Оценки передатчиков: Ибн Хаджар

Имеет застаставание (иdрак) и передачу от Абу Хурайры.

И следовало аль-Миззи поставить для него номер ат-Тирмизи, ведь он опирался на это в именах группы людей, для которых Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие не приводили хадисов иначе как в виде таълик (подвешенных), и тем не менее поставили для них их знаки.

И от него передавала группа людей.

Я прочитал почерком нашего шейха аль-Хайсами следующие слова: Абу аль-Джахм передавал от аз-Зухри, от него передавал Хушайм, и господин (ас-Саййид) подумал, что это тот Абу аль-Джахм, от которого передавал Абу Дауд ас-Сиджистани, но Абу Дауд не слышал от Хушайма, так как же он мог слышать от его шейха? Конец цитаты.

Сподвижник

Тот, от кого передает Abu Zur‘ah, о нем нельзя сказать подобного, и поистине ибн Abi Hatim упомянул его и не упомянул в отношении него никакого джарха. И ранее уже отмечалось, что ‘Abdullah не записывал хадисы ни от кого, кроме тех, на кого ему разрешил его отец.

Иные сказали: «Говорят, что он имел сподвижничество, но это ошибка. Я не видел его в «Тарихе» Ибн ‘Асакира, и представляется маловероятным, чтобы он не въехал в Дамаск в качестве делегата к своим родственникам из числа халифов и других, если только его домом не была Куфа».

Он, его отец и его брат ‘Абдуррахман имеют сподвижничество и прибытие (в делегации).

Это прерванное сообщение (мункати), так как Муаз ибн Рифа'а не застал его, а первый иснад, несмотря на его прерванность (ирсаль), является более достоверным.

Некоторые из них сказали: от Муаза ибн Рифа'а, что человек из племени Бану Салама пришёл и упомянул это, и это наиболее часто встречается в преданиях, и по форме это сообщение является мурсаль.

Формулировка аль-‘Укайли: «Передал от ‘Аиши о совершении витра в девять рака‘атов. И от Абу ад-Дарды хадис: «Если бы вы знали то, что знаю я...» — хадис, в котором говорится: «...то вы вышли бы на улицы». Это риваяд Муслима бин Ибрахима от Шу‘бы от Язида Абу ат-Тайяха от него. И сказал Яхья ибн Аби Букайр: от Шу‘бы с этим иснадом от [Язида, от него]: «Я слышал дочь Абу ад-Дарды от Абу ад-Дарды как маукуф», и это более похоже на правду. И если ты вдумаешься в обе версии, то поймешь, какое между ними различие и упущение ряда польз».

И я не видел прямого указания на то, что он принял ислам.

Разъяснено в «Муснаде», что Салим слышал от Сувады

Я [Ибн Хаджар] говорю: Что касается хадиса аз-Зухри, то он сказал: «Сообщил мне ‘Укба ибн Сувайд, что его отец рассказал ему, сказав: „Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался из Хайбара, перед ним предстал Ухуд, и он сказал: „Аллах велик, эта гора любит нас, и мы любим ее““». Его передал Ахмад и аль-Бухари в своем «Тарихе», и его передали аль-Багави, Ибн Абу ‘Асым, Ибн Шахин и Абу Ну‘айм путем аз-Зухри. И в иснаде оказалось от ‘Укбы ибн Сувайда аль-Ансари, что он слышал своего отца, и он был из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И упомянул аль-Бухари, что это оказалось в версии Юнуса бин Зейда и Исхака бин Рашида от аз-Зухри от ‘Утбы через алиф-лям. А что касается хадиса Раби‘а, то его упомянул Абу Давуд в качестве му‘алляк, а соединили его аль-Баварди, ат-Табарани и Мутайин путем Мухаммада ибн Ма‘на ибн Надлы от Раби‘а от ‘Утбы ибн Сувайда от его отца: «Я спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об овце». И разделил аль-Багави между Сувайдом, чей хадис передал аз-Зухри, и Сувайдом, чей хадис передал Раби‘, из-за разницы в нисбе, так как в версии аз-Зухри значится: аль-Джухани. А в версии Раби‘: аль-Ансари. И возможно, что они — одно лицо, в том смысле, что он был джуханитом, заключившим союз с ансарами, и я не нашел версию, в которой было бы указано, что он музанит.

Сабис аль-Бананни — если только он слышал от него.

А в «Ат-Тахзиб»: «Ад-Даххак ибн ‘Усман ибн ‘Абдаллах аль-Асади, поэтому возможно, что он возведен возведением к своему деду. Однако в жизнеописании Ибн ‘Усмана [указано], что он передавал от Букайра ибн ‘Абдаллаха ибн аль-Ашджа, а передающий от Анаса — от него передавал упомянутый Букайр, и очевидным является их различие. Также у Ибн ‘Усмана нет передач от Анаса, а передача ан-Насаи от него приведена в «Ас-Сунан аль-Кубра», и аль-Миззи не перевёл его в «Ат-Тахзибе», а аль-Хусайни упустил его, хотя он соответствует его условиям среди рассказчиков Ахмада».

И из этого следует вывод, что Шарахбиль ибн Шуф‘а передавал лишь от Насиджа, отца ‘Абдаллаха, а от ‘Абдаллаха ибн Насиджа передавали аль-Хасан ибн Айюб и Шурайх ибн Кусайб, и каждый из них упомянут среди сподвижников.

Слышал Абу Хурайру.

Для подтверждения его сподвижничества достаточно хадиса, в котором таби‘ин засвидетельствовал, что он является сподвижником. И не повредит после этого, слышал ли он хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, напрямую или между ними был посредник.

‘Абд Аллах записывал записи только от тех, кому его отец разрешил записывать от них, и этого объема достаточно для его характеристики.

Что же касается прерванного (мурсаль) пути Са‘ида ибн аль-Мусайяба, то мы передали его в «Фадаиль аль-Куран» Ибн ад-Дурайса через путь ‘Али ибн Зайда ибн Джуд‘ана от него. А путь аль-Хасана аль-Басри вывели аль-Багави и Ибн Манда через путь Садака ибн Абу Сахля от Юнуса ибн ‘Убайда от аль-Хасана от Му‘авии ибн Му‘авии аль-Музани, что Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — совершал поход к Табуку, и к нему пришел Джибриль и сказал: «О Мухаммад, не желаешь ли ты присутствовать на погребении Му‘авии ибн Му‘авии аль-Музани?», и упомянул хадис. Это мурсаль, и под словом «от» здесь не подразумевается орудие передачи (адату ар-ривая), а ранее уже шла речь о том, что аль-Хасан сообщил историю Му‘авии аль-Музани.