Оценки передатчиков: Ибн Хаджар

И я полагаю, что его имя пишется через «я» в конце (Язид), так что следует уточнить среди передатчиков «Муснада».

Видел ‘Умара б. аль-Хаттаба.

Имеет сподвижничество.

Так получилось у ат-Табарани, а правильно: Ибн Абу Дирар.

Различил Ибн ‘Абд аль-Барр между ним и отцом Джувайрийи, в то время как Ибн Фатхун и другие вынесли категоричное суждение о том, что отец Джувайрийи — не тот человек, с которым связана история и хадис, однако они ничего не сделали (ошиблись), и правильным является то, что это одно и то же лицо.

У некоторых из тех, кто привёл этот хадис, упоминается «аль-Харис ибн Абу Дирар» с добавлением указания на кунью.

Аль-Хусайни не упомянул его в «аль-Ихтифаль», а упомянул в «ат-Тазкира». Формулировка аль-Бухари: «Передал от ас-Сунабихи от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует — мурсаль». Между двумя выражениями есть разница, так как первое подразумевает, что аль-Харис передал в виде мурсаль от ас-Сунабихи, а выражение аль-Бухари означает, что обрыв (ирсаль) происходит со стороны ас-Сунабихи от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается Ибн Абу Хасима, то он сказал: «Аль-Харис ибн Вахб от ас-Сунабихи и от ас-Сулюми — мурсаль», и это может означать, что слово «мурсаль» относится только к ас-Сулюми.

Сподвижничество его является предметом разногласий.

Большинство склоняется к тому, что он из числа мухдрамов, а первый хадис не является прямым доказательством достоверности его сподвижничества, а Аллах знает лучше.

И видел Биляля аль-Муаззина и спросил его об обтирании кожаных носков.

Передал его кто-то другой по этому пути и сказал: «От Хабиба, от Абу Зарра».

Таби‘ин, передал хадис в виде мурсаль.

Передал не Зраида от аль-А‘маша с этим иснадом и сказал: «От Хабиба, от Абу Зарра, который сказал: «Мы были...», — и привел его».

Я говорю: это подкрепляет передачу того, кто сказал: «От Хабиба ибн Михнафа, от его отца», — и это уже упоминалось в первом случае при маловероятном предположении.

Его хадис в «аль-Муснаде» упоминается в сопоставлении (макрун) с хадисом ‘Акыля ибн Мудрака.

И переселился Хаушаб после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и присутствовал при Ярмуке.

И передал мурсаль от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует

Я говорю: заблуждался тот, кто привёл этот хадис, полагая, что слова «и встал к нему Халид, и заговорил с ним» означают Халида ибн Хакима, являющегося объектом данной статьи. На это прямо указал ат-Табари в своём риваяте, однако это ошибка. На самом деле это Халид ибн аль-Валид, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — говорил...». Это разъяснил Ахмад в своем «Муснаде» со слов Ибн ‘Уейны, аль-Бухари в своем «Тарихе», а также ат-Табари через другой путь в биографии Халида ибн аль-Валида. Этот хадис также привёл Ибн Шахин через путь Хаммада ибн Салямы, где также вкралась ошибка: в нём сказано: «Со слов ‘Амму бин Динара, от Абу Наджиха, что Халид ибн Хаким ибн Хизам проходил мимо Абу ‘Убайды, который наказывал людей, и сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — говорил», и далее привёл сам хадис. В этой передаче произошло сокращение, повлекшее за собой такое заблуждение. Дело в том, что аль-Баварди привёл его с другой стороны от Хаммада ибн Салямы, добавив в него: «...и он наказывал людей за неуплату джизьи. Тот сказал ему: Разве ты не слышал, как Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, говорил...», и привёл хадис. Подобное случилось и с его братом Хишамом ибн Хакимом, как мы упомянем в его биографии.

Я говорю: передатчики его хадиса являются надёжными.

Имеет сподвижничество и передачу хадисов.

И упомянул его в главе о буквах без точек также ‘Абдан, сказав: «Хабиб ибн Исаф — человек из числа бадрицев раннего периода».

Я говорю: в «Муснаде» ошибочно сказано: «Харша ибн аль-Хурр сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, говорил...». Правильно же то, что приводится у аль-Багави, Ибн ас-Сакана и других: «Харша ибн аль-Харис». А Харша ибн аль-Хурр — это другой, фазариец, относительно сподвижничества которого есть разногласия, и его биография приведена в «ат-Тахзиб». Что же касается этого передатчика, то он прямо заявил о том, что слышал хадис от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует. И это исчерпывающе разъяснил аль-Хаким Абу Ахмад в «аль-Куна» в разделе буквы «каф» в биографии Ибн Касира.

И его передача со слов Абу ад-Дарды является мурсалем.

Я говорю: Не согласуются его слова «назвал его Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Рашидом» со словами «относительно его сподвижничества есть разногласие». Аль-Бухари разграничил между ним и Рашидом, чья кунья Абу Асиля ас-Сулями, не назвав его отца, а вывел через путь Рашида бин Хафса бин ‘Умара бин ‘Абд ар-Рахмана бин ‘Ауфа, сказавшего: «Мать назвала меня Рашидом по имени моего деда, а в джахилии меня звали Залим (Тиран), и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изменил это». И сказал о Рашиде бин Хубайше: «Передавал со слов ‘Убады», и это тот самый, относительно сподвижничества которого есть разногласие. И сказал Ибн Хиббан в «Ас-Сахаба»: «Рашид бин Хафс ас-Сулями Абу Асиля из числа жителей Хиджаза, его звали в джахилии Залим, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал его Рашидом», не упомянув от него передатчиков. И сказал в «Ат-Таби‘ун»: «Рашид бин Хубайш, передавал со слов ‘Убады бин ас-Самита, от него передавал Абу аль-‘Аввам, сторож Дома Иерусалимского, и Зур‘а бин ‘Абд ар-Рахман бин Джархад».

И я не знаю, зачем он упомянул его? Ведь он не отвечает условиям этой книги. И если бы упоминался каждый, в отношении которого не нашли таудиха (подтверждения надёжности), даже если от него передавала группа, то это упустило бы бесчисленное множество людей. У этого Зурары у Ахмада от Руха есть два хадиса с этим иснадом в «Муснаде Анаса».

Так он упомянул его в третьем поколении, как будто не столкнулся с его ривайей от Анаса.

Ибн Абу Хатим упомянул его через его риваю от Анаса, но упомянул Раби‘у в разделе буквы «ра», а Зурару упомянул в разделе буквы «зай», и сказал в отношении каждого из них: «Передавал от Анаса, от него передавал Рух ибн ‘Убада». И это явная ошибка. Правильным является второе. Что же касается Раби‘ы, то Рух ибн ‘Убада не застал его.