Оценки передатчиков: Малик ибн Анас

Ас-Саджи сказал: «Он был кадаритом, призывающим к своим взглядам. ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз проклял его, после чего он был убит и распят. Он не был надёжным (сика) и не был заслуживающим доверия (ма’мун), Малик запрещал сидеть с ним»

Сказал Ахмад ибн Са‘д ибн Абу Марьям: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «Салих, мауля ат-Тау’амы — надёжный (сика), довод (худжа)». Я сказал ему: «Ведь Малик оставил слушание от него». Он ответил: «Малик застал его лишь тогда, когда он состарился и впал в маразм (харифа), и Суфьян ас-Саури застал его лишь после того, как он впал в маразм, поэтому Суфьян услышал от него отвергаемые (мункарат) хадисы, это было после того, как он впал в маразм. Однако Ибн Абу Зи’б слышал от него до того, как он впал в маразм»

Когда его упомянул аль-Мунтаджили, он также привёл его кунью Абу ‘Абдаллах, а Мухаммад ибн Ваддах сказал: «Некоторый мухаддис сообщил мне: «Пришёл человек из жителей Ирака к Хабибу, писцу Малика, и сказал: «Вот тридцать дирхамов, спроси для меня Малика о трёх вопросах». Хабиб сказал: «Я вошёл к Малику ибн Анасу, когда он обедал, и он сказал мне: «Приближайся», а я знал его скупость. Я сказал: «В этом нет нужды». Он спросил: «Что тебя привело?». Я ответил: «Человек из Ирака предложил мне тридцать дирхамов, чтобы я спросил тебя о трёх вопросах». Он сказал: «Давай». Я сказал: «При условии, что он услышит их». Он ответил: «Когда выйдешь к вечеру, будь первым, кто спросит». Когда он сел, он сказал ему: «Что ты скажешь о ношении одежды, окрашенной сафлором?». Он ответил: «Ибн Шихаб, Ибн Хурмуз и Раби‘а входили ко мне в эту дверь, будучи в ней, пока не доходили до первого ряда, а затем совершали молитву». Он сказал: «А что помешало тебе брать от ‘Умара, мауля ‘Афры, и от Салиха, мауля ат-Тау’амы?». Он ответил: «Горе тебе, о мерзавец, я не брал ни от кого, кроме того, чьим состоянием я доволен»

Передал Ибн Хаммад, от ‘Абдаллаха ибн Ахмада: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина о Салихе, мауля ат-Тау’амы, он сказал: «Не силён в хадисах». Я сказал отцу: «Бишр ибн ‘Умар утверждает, что он спросил Малика о Салихе, мауля ат-Тау’амы, и он сказал: «Не надёжен». Отец сказал: «Малик застал Салиха, когда тот уже смешался, будучи старым. Я не вижу в нём ничего плохого для того, кто слышал от него в ранний период, ведь от него передавали старейшины жителей Медины»

Передал ‘Аллан, от Ибн Абу Марьяма: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «Салих, мауля ат-Тау’амы — надёжный (сика), довод (худжа)». Я сказал ему: «Ведь Малик оставил слушание от него». Он ответил: «Малик застал его лишь тогда, когда он состарился и впал в маразм, и Суфьян ас-Саури застал его лишь после того, как он впал в маразм, поэтому Суфьян услышал от него отвергаемые хадисы, это было после того, как он впал в маразм. Однако Ибн Абу Зи’б слышал от него до того, как он впал в маразм»

Яхья ибн Ма‘ин высказался о его надёжности и о том, что он является доводом. Ахмад ибн Са‘д ибн Абу Марьям сказал: «Я сказал Яхье: «Малик не слышал от него, а оставил его». Он ответил: «Он оставил слушание от него, потому что застал его после того, как он состарился». И сказал Яхья ибн Ма‘ин: «Надёжный, впал в маразм перед смертью, поэтому тот, кто слышал от него раньше, тот — тбит (утвердившийся)»

И сказал ас-Саджи: «Надёжный (сика), в правдивости которого и в передаче от него сошлись единогласно, за исключением Малика ибн Анаса, который критиковал его». И передал Малик от ‘Абдуллаха ибн Идриса от Шу‘бы [к 68 \ б] от Са‘да, так что по их общему согласию стало достоверно, что он является доводом (худжат) в вопросах предписаний (ахкам) и положений половых органов (фуруд). И говорят, что Са‘д однажды увидел Малика и увещевал его, из-за чего Малик разгневался на это и лишь поэтому оставил передачу от него. Что же касается того, что он якобы критиковал его, то я этого не помню.

Сказал аль-Асма‘и со слов Малика ибн Анаса: «Са‘ид ибн Сулейман ибн Зайд ибн Сабит был добродетельным, поклоняющимся Аллаху, совершающим много намазов. Его принуждали к должности судьи (кади) Медины, и с ним говорили его братья из числа факихов, сказав ему: «Судебное решение, которое ты вынесешь по справедливости, лучше стольких-то добровольных молитв». Но он не согласился, и его принудили к судейству. Первым делом, которое он рассудил, было дело против ‘Абд аль-Вахида ибн ‘Абдаллаха ан-Насри, наместника Медины: он изъял из его рук огромное имущество в пользу бедняков жителей Медины и разделил его между ними, а ‘Абд аль-Вахид был смещен по этой причине. И сказали Са‘иду ибн Сулейману его братья: «Это твое судебное решение лучше для тебя, чем огромное имущество, если бы ты раздал его в качестве милостыни от себя»».

Сказал ‘Абдуррахман ибн Аби Хатим: «Моего отца спросили о нём, он ответил: «Шейх, о котором спросили Малика ибн Анаса, и он сказал: «Я его не знаю».

Сказал Ибн Аби Хатим от своего отца: «Шейх, о котором спросили Малика, и он сказал: «Я его не знаю».

Сказал ‘Абд ар-Рахман ибн Юсуф ибн Хираш: «Малик не был доволен им, хотя Хишам был правдивым (садук), и его сообщения входят в число достоверных (сахих). До меня дошло, что Малик порицал его хадисы для жителей Ирака. Он приезжал в Куфу трижды: в первый приезд он говорил: ‘Рассказал мне мой отец, он сказал: я слышал от ‘Аиши’. Во второй приезд он говорил: ‘Сообщил мне мой отец от ‘Аиши’. А в третий приезд он говорил: ‘Мой отец от ‘Аиши’. В конце жизни от него записывали Ваки‘, Ибн Нумайр и Мухадар»

Сказал Ибн Хираш: «Малик не был доволен им, хотя Хишам был правдивым (садук), и его сообщения входят в число достоверных (сахих). До меня дошло, что Малик порицал его хадисы для жителей Ирака. Он приезжал в Куфу трижды: в первый приезд он говорил: ‘Рассказал мне мой отец, он сказал: я слышал от ‘Аиши’. Во второй приезд он говорил: ‘Сообщил мне мой отец от ‘Аиши’. А в третий приезд он говорил: ‘Мой отец от ‘Аиши’. В конце жизни от него записывали Ваки‘, Ибн Нумайр и Мухадар»

И когда аль-Хаким привел его хадис в своем «Аль-Мустадрак», он сказал: «Малик был недоволен Харисой, однако им были довольны его современники из числа имамов». И сказал: «Я не знаю в отношении его слов: „Субханака Аллахумма ва бихамдик“ ничего более достоверного, чем эти два хадиса: хадис Харисы и хадис Абу аль-Джаузы»

Этот хадис имеет достоверный иснад, однако они [аль-Бухари и Муслим] его не привели. И Малик ибн Анас, да помилует его Аллах, был недоволен Харисой ибн Мухаммадом, но им были довольны его современники из числа имамов. И я не знаю относительно слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, при начале молитвы: «Субханака Аллахумма ва бихамдик» ничего более достоверного, чем эти два хадиса. И достоверно передается от повелителя правоверных ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он произносил это»

И сказал Ибн ‘Уйейна: «Он был надёжным (сика), заслуживающим доверия, знающим хадисы». Он сказал: «И Малик привёл от него один хадис в качестве муснад, однако Малик критиковал его за некоторые хадисы, которые он передавал; среди них хадис: «Не оскорбляйте лицо». Малика спросили о нём, и он сказал: «Оставь его, ибо Ибн ‘Аджлан передает это, а Ибн ‘Аджлан не знал этих вещей»»

Нам передал ‘Абд ар-Рахман, сказавший: было прочитано ‘Аббасу ибн Мухаммаду ад-Дури со слов Яхьи ибн Ма‘ина, что он сказал: «В хадисах ‘Амра ибн Аби ‘Амра есть слабость, он не является сильным и не является доводом (худжа). Малик не передавал от него, и он считал его слабым. ‘Алькъама ибн Аби ‘Алькъама надежнее него».

И сказал аль-Бухари: «Я видел, как ‘Али б. ‘Абдуллах опирался на хадисы ибн Исхака как на довод». Сказал: «И сказал ‘Али со слов ибн ‘Уейны: «Я не видел никого, кто обвинял бы ибн Исхака». Сказал: «Сказал мне Ибрахим б. аль-Мунзир: «Рассказал нам ‘Умар б. ‘Усман, что аз-Зухри перенимал военные походы от ибн Исхака в том, что тот передавал со слов ‘Асыма б. ‘Умара б. Катады, а то, что упоминается от Малика об ибн Исхаке, едва ли понятно. И Исма‘ил б. Абу Увайс был из числа тех, кого мы видели наиболее следующих за Маликом, он вынес мне книги ибн Исхака от его отца о военных походах и другом, и я отобрал из них многое». Сказал: «И сказал мне Ибрахим б. Хамза: «У Ибрахима б. Са‘да было от Мухаммада ибн Исхака около семнадцати тысяч хадисов по предписаниям (ахкам), помимо военных походов, а Ибрахим б. Са‘д был одним из самых обильных хадисами жителей Медины в свое время. И если бы от Малика достоверно передавалось его неприятие ибн Исхака, то человек порой может заговорить о ком-то, обвинив своего товарища в чем-то одном, но не обвиняя его во всех делах». Сказал: «И сказал Ибрахим б. аль-Мунзир со слов Мухаммада б. Фулайха: «Малик запретил мне общаться с двумя шейхами из курайшитов, хотя он много передавал от них в «Аль-Муватта», и они оба из числа тех, на чьи хадисы опираются как на доводы». И многие люди не спаслись от слов некоторых людей в их адрес, подобно тому, что упоминается об Ибрахиме и его словах о аш-Ша‘би, и словах аш-Ша‘би об ‘Икриме и о тех, кто был до них, и толковании некоторыми из них вопросов предопределения и сущности. И знатоки знания не обращали внимания на подобные вещи иначе как при наличии разъяснения и довода, и их надежность ( ‘адалят) не падала без установленного доказательства и довода, и разговоров на эту тему очень много».

В «Аль-Джурх ва ат-та‘диль» со слов ад-Даракутни: «Рассказал мне визирь Абу аль-Фадль от Мухаммада бин Мусы от ан-Насаи, который сказал: «То, что в «Аль-Муватта» передается от аль-Касима, Салима и Ибн Шихаба, похоже на хадисы Махрамы ибн Букайра. А то, что он говорит в своей книге: «Надежный передал от Букайра», — похоже на то, что это ‘Амр ибн аль-Харис, а Аллах знает лучше. И если бы Махрама был слабым (да‘иф), Малик не стал бы довольствоваться им и брать от него что-либо»».

Передал ‘Абдуллах бин Ахмад бин Шабувайх со слов Мутаррифа бин ‘Абдуллаха: «Я слышал, как Малик бин Анас говорит, что нельзя записывать хадисы от подобных ‘Атtaфа бин Халида. «Я застал в этой мечети семьдесят шейхов, каждый из которых был лучше ‘Атtaфа, и я не записал ни от одного из них. Знание записывают лишь от людей, которые овладели им в полной мере, подобных ‘Убайдуллаха бин ‘Умара и им подобных»».

И сказал Яхья бин Са‘ид аль-Каттан: «Я спросил Малика о нем: «Был ли он надёжным (сика)?» Он ответил: «Нет, и он ненадёжен в своей религии»».

Сказал Яхья бин Са‘ид аль-Каттан: «Я спросил Малика о нем: «Был ли он надёжным (сика)?» Он ответил: «Нет, и он ненадёжен в своей религии»».

И сказал хафиз Абу Ахмад аль-Хаким в своей книге «Аль-Куна»: «Его хадисы несостоятельны (захиб аль-хадис)». И сказали: «Он придерживался кадаризма и слов Джахма, его оставили Ибн аль-Мубарак и люди, и Малик запретил передавать от него».

Рассказал нам Ибн Хаммад, рассказал мне Абу Бакр бин Аби Хайсама, сказавший: «Я слышал, как Ибрахим бин ‘Ар‘ара говорил: «Я слышал, как Яхья бин Са‘ид говорил: «Я спросил Малика бин Анаса об Ибрахиме бин Аби Яхье: «Был ли он надёжным в хадисах?» Он ответил: «Нет, и не надёжен в своей религии»»».

Рассказал нам ‘Абдуррахман, передал нам Ибн Аби Хайсама в том, что он написал мне, сказав: «Я слышал, как Ибрахим бин ‘Ар‘ара говорил: «Я слышал, как Яхья бин Са‘ид аль-Каттан говорил: «Я спросил Малика бин Анаса об Ибрахиме бин Аби Яхье: «Был ли он надёжным?» Он ответил: «Нет, и не надёжен в своей религии»»».

Нас передал ‘Абдуррахман, сказав: «Я слышал, как ‘Али ибн аль-Хусейн ибн аль-Джунейд, хафиз хадисов аз-Зухри, и Малик говорили: «Мус‘аб ибн Мус‘аб — слабый в хадисах (да‘иф аль-хадис)».