Оценки передатчиков: Ибн ‘Ади

Рассказал нам Мухаммад ибн Хурайм аль-Каззаз, передал нам Хишам ибн Халид, передал нам Марван от Мухаммада ибн Хассана со слов Ибн Аби Мулейки со слов ‘Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уходил справлять нужду по большой и малой марке, и за ним последовал ‘Умар с водой. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: „Каждый раз, когда у нас происходит осквернение, ты хочешь совершить омовение?“» И по этому же иснаду со слов Мухаммада ибн Хассана со слов ‘Абдульмалика ибн ‘Умайра со слов ансаритки Умм ‘Атыйи о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал женщине-обрезательнице: «Когда обретаешь, то не исчерпывай до конца, ибо это более благостно для женщины и милее для супруга». Шейх сказал: «Эти два хадиса принадлежат этому Мухаммаду ибн Хассану, и он неизвестен, а Марван аль-Фазари передает от неизвестных шейхов, среди которых и этот Мухаммад ибн Хассан. Первый хадис он передает со слов ‘Абдуллы ибн Яххьи ибн Аби Мулейки, а второй хадис с этим иснадом является странным (гариб) со слов ‘Абдульмалика ибн ‘Умайра, и я не знаю его кроме как через этот путь, и не видел у Мухаммада ибн Хассана иных хадисов, кроме этих двух»

И в словах аль-Миззи: «Некоторые из тех, кто упоминал шейхов аль-Бухари, утверждали, что это Абу Хишам ар-Рифа‘и; и это несомненная ошибка. Исследование. Упомянул Абу аль-Валид в своей книге «Аль-Джарх ва ат-Та‘диль»: Мухаммад бин Язид аль-Куфи привёл в «Фадаиль Аби Бакр» от аль-Валида бин Муслима от аль-Ауза‘и от Яхьи от Мухаммада от ‘Урвы от ‘Абдуллаха бин ‘Умара, и сказал Абу Хатим: «Он неизвестный (маджхуль)»». И упомянул аль-Каллябази Мухаммада бин Язида аль-Куфи аль-Баззара и сказал: «Он не ар-Рифа‘и». И упомянул тот хадис, который мы упомянули, и не упомянул Ибн ‘Ади аль-Баззара, а упомянул ар-Рифа‘и. И упомянул аль-Бухари в «ат-Тарих» ар-Рифа‘и и не упомянул никого другого, и ар-Рази посчитал их двумя разными людьми, а по моему мнению — это один и тот же человек, из-за чего его и не узнал Абу Хатим, а аль-Бухари, который передает от него, не упомянул никого кроме одного, и аль-Каллябази запутался в этом деле и не нашёл места баззара куфийца в «ас-Сахих», а тот, кто поступил правильно в этом — это Ибн ‘Ади, ибо нет у «х» (аль-Бухари) Мухаммада бин Язида кроме ар-Рифа‘и, и я не нашёл упоминания Мухаммада бин Язида во всей книге, кроме этого хадиса, в котором он сказал: Нам рассказал Мухаммад бин Язид аль-Куфи от аль-Валида бин Муслима. Причиной путаницы в этом послужило то, что Ибн Василь передал в своей книге «аль-Адаб»: Нам рассказал ‘Абдуллах бин ‘Абдуррахман ас-Самарканди, от нас Мухаммад бин Язид аль-Баззар, от нас Юнус бин Букайр; чем и ввел в заблуждение своим словом «аль-Баззар», что он не ар-Рифа‘и, и усилило путаницу то, что «х» (аль-Бухари) объявил его слабым в своем «ат-Тарих» и привел его в своем «ас-Сахих». И сказал Абу ‘Абдуллах о тех, от кого передавал только «х»: Мухаммад бин Язид бин Хариса, затем сказал: «И Мухаммад бин Язид аль-Куфи от аль-Валида бин Муслима, и он не Абу Хишам». И все сводится к Мухаммаду бин Язиду аль-Куфи, на которого они указывают как на того, кто передал упомянутый хадис; то он говорит: «Это ар-Рифа‘и», потому что именно он передал упомянутый хадис от аль-Валида бин Муслима, а то говорит: «Он кто-то другой». И не упомянул Абу аль-Хасан Мухаммада бин Язида среди тех, от кого передавали «х» или «м» (Муслим)

Сказал Ибн ‘Ади: «Передавал отвергаемые (манакир) хадисы», конец цитаты. И сказал также: «Его хадисы незапомненные (гайр махфуза)».

Передавал от него Ибн Аби Фудайк от своего отца от своего деда от Абу Хурайры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хадисы, которые никто другой не передавал от аль-‘Аля, — отвергаемые (манакир).

Сказал шейх: «Это отвергаемый хадис из хадисов Малика и Шибля бин аль-‘Аля с этим иснадом. И с этим же иснадом передал нам его Джа‘фар бин Ахмад бин Халид — не один хадис, а хадисы, которые являются незапомненными (гайр махфуза)».

И я продиктовал с этим иснадом хадис о говорящем волке с упоминанием Джа‘фара бин Джисра бин Фаркада, о котором упоминалось ранее. И эти два хадиса являются ложными (батилян), переданными со слов ‘Абдуррахмана бин Хармаля. Не передает их никто, кроме Джисра, а от Джисра — Джа‘фар. И вред исходит от Джа‘фара, а не от Джисра, потому что эти хадисы, которые я продиктовал со слов Мухаммада бин Зияда, от Джа‘фара бин Джисра, от его отца, не передает от Джисра никто, кроме его сына Джа‘фара. А другие хадисы, которые я продиктовал из числа тех, что передаются от него не его сыном, являются хорошими и правильными хадисами, несмотря на то, что Джиср относится к слабым передатчикам, а его сын подобен ему. У этого Джисра бин Фаркада есть и другие хадисы помимо тех, что я упомянул, но их немного, и хадисы его в основном незапомненные (гайр махфуза)

Сказал шейх: «Этот хадис не известен иначе как через Бакра б. Курваша от Са‘да, а у Бакра б. Курваша как мало риваятов! А слова аль-Бухари «в хадисе Катады есть [предмет для размышления]» — не знаю, что он этим имел в виду; возможно, он передал от Катады хадис, но я его еще не нашел».

Шейх сказал: это отвергаемый (мункар) хадис с таким иснадом, и никто не передаёт его, кроме этого Абу аль-Джахма, и никто не передаёт от Абу аль-Джахма, кроме Хушайма, и я не знаю у Абу аль-Джахма от аз-Зухри и других ничего, кроме этого хадиса. Этот хадис был передан от Абдурраззака ибн Умара ад-Димашки от аз-Зухри так, как его передал Абу аль-Джахм.

Шейх сказал: наиболее правильным относительно упоминания этого Абу аль-Джахма является то, что его имя не известно, он неизвестный (маджхуль), от которого не передавал никто, кроме Хушайма, и у него нет ничего, кроме этого единственного хадиса. Я упомянул его в конце этой книги в именах тех, кто известен по кунье, потому что наиболее известным в его деле является то, что он известен по кунье, а его имя не известно.

Затем Ибн Ади привел от него хадисы через разные пути от Умара ибн Юнуса и сказал: в некоторых его передачах есть отвергаемые (манакир) сообщения.