Узейна ибн Саляма аль-Лайси
أذينة بن سلمة الليثي
⚠ Не сподвижник — его хадисы от Пророка ﷺ считаются мурсалем
Доводы: аль-Бухари: «روى عن النبي ﷺ مرسلا»; Муслим и Абу Ну‘айм аль-Фадль — в первом поколении куфийских табиинов; Ибн Хиббан противоречив («له صحبة», затем среди табиинов)
⚠ Нет похвалы от имамов джарха и та‘диля — хвалят только критики, не имамы — в расчёт не берётся
Сведения
- Полное имя
- Узейна ибн Саляма ибн аль-Харис ибн Халид ибн ‘Аиз ибн Са‘д ибн Са‘ляба ибн Ганам ибн Малик ибн Бахса ибн Абдуль-Кайс, также говорится: это Узейна ибн аль-Харис ибн Я‘мур ибн ‘Амр ибн ‘Ауф ибн Ка‘б ибн ‘Амир ибн Лайс ибн Бакр ибн Абд Манат ибн Кинана, Ибн Абдуль-Барр счел верным первоеأذينة بن سلمة بن الحارث بن خالد بن عائذ بن سعد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن بهثة بن عبد القيس ، وقيل : هو أذينة بن الحارث بن يعمر بن عمرو بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ، وصحح ابن عبد البر الأول
- Кунья
- Абу Абд ар-Рахманأبو عبد الرحمن
- Происхождение
- аль-‘Абди, аль-Лейси, аль-‘Уманиالعبدي ، الليثي ، العماني
- Родственные связи
- Отец ‘Абд ар-Рахмана; также у него был сын по имени ‘Абдуллах, и он был предводителем племени Абд аль-Кайс во времена ‘Усманаوالد عبد الرحمن ، وله ابن يقال له : عبد الله ، وكان رأس عبد القيس في زمن عثمان
Формы имени в иснадах · 2
как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний
- أَبِيهِ5
- أُذَيْنَةَ2
аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.
Аль-Бухари в «Тарихе» сказал: «Адзина аль-‘Абди слышал Умара и передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в виде мурсаль».
وقال البخاري في "تاريخه" : أذينة العبدي سمع عمر . وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘диля270 — 354 г.х.
Ибн Хиббан сказал: «У него есть сподвижничество», затем упомянул его среди таби‘инов.
قال ابن حبان : له صحبة ، ثم ذكره في التابعين
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘диля270 — 354 г.х.
У него есть сподвижничество.
له صحبة
аль-Фадль ибн Дукайн130 — 219 г.х.
Абу Ну‘айм аль-Куфи упомянул его среди таби‘инов жителей Куфы, а Муслим — в первой группе из их числа.
وذكره أبو نعيم الكوفي في تابعي أهل الكوفة ومسلم في الطبقة الأولى منهم
Ибн ас-Сакан294 — 353 г.х.
Ибн ас-Сакан сказал: «Говорят, что у него есть сподвижничество, и я не знаю никого, кто передавал бы его марфу‘ хадис, кроме Абу аль-Ахваса, и он надёжен, однако он не упомянул в нем о том, что слышал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
وقال ابن السكن : يقال : له صحبة ، ولا أعلم روى حديثه المرفوع غير أبي الأحوص ، وهو ثقة ، غير أنه لم يذكر فيه سماعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - .
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Относительно сподвижничества этого Адзины есть разногласия, и он является отцом Абд ар-Рахмана, судьи Басры.
وأذينة هذا مختلف في صحبته ، وهو والد عبد الرحمن قاضي البصرة
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)
Передавал от · 2
От него передавали · 3
Хадисы по сборникам
Биографические источники
показать все
أذينة بن سلمة بن الحارث بن خالد بن عائذ بن سعد بن ثَعْلبة بن غَنْم بن مالك بن بهثة بن عبد القيس العَبدي ، والد عبد الرحمن . وقيل : هو أذينة بن الحارث بن يعمر بن عمرو بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كِنانة اللَّيْثي ، وهذان نسبان متغايران . وصحح ابن عبد البَر الأول ، قال : وقال بعضهم فيه : الشني ، ولا يصح . وتعقبه الرشاطي بأن شن بن أفصى بن عبد القيس ، فلا مغايرة بين الشني والعبدي . وقال ابن الأثير : لعل من نسبه كنانيا ظنه والد ابن أُذينة الشاعر المشهور ، وليس هو به . وأذينة هذا مختلف في صحبته ، وهو والد عبد الرحمن قاضي البصرة . قال ابن حِبَّان : له صحبة ، ثم ذكره في التابعين . وقال العسكري : كان رأس عبد القيس في زمن عثمان ، ثم شهد الجمل ، فكان له فيه ذكر . وقال المَدَائِنِيُّ : هو أول من رَأَسَ عبد القيس بالبصرة ، وكانت رئاسته عليهم قبل المُنْذِر بن الجارُود ، وقد ولي أذينة لزياد ولايات ، وله ابن يقال له : عبد الله ، له ذكر مع معاوية بن أبي سفيان ومع المهلب بن أبي صُفْرة . قال أبُو دَاودَ الطَّيَالِسِيُّ في مسنده : حدثنا أبو الأحوص ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن أُذينة ، عن أبيه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : مَنْ حَلَفَ على يمين ، فرأى غيرَها خيرًا منها . فلْيَأتِ الذي هو خير ، ولْيُكَفِّرْ عن يمينِه . ورواه الطبراني والبغوي وابن شاهين ، وابن السكن وأبو عروبة ، وغير واحد في كتبهم في الصحابة من طرق عن أبي الأحوص . قال البَغويُّ : لا أعلم روى أذينة غيره ، ولا أعلم رواه عن أبي إسحاق غير أبي الأحوص . وقال ابن السكن : يقال : له صحبة ، ولا أعلم روى حديثه المرفوع غير أبي الأحوص ، وهو ثقة ، غير أنه لم يذكر فيه سماعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - . وأخرجه التِّرْمِذِيُّ في الْعِلَلِ الْمُفْرَد عن قتيبة عن أبي الأحوص . وقال البخاري في تاريخه : أُذينة العبْدي سمع عمر . وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا . وذكره أبُو نُعَيْم الكوفي في تابعي أهل الكوفة ومسلم في الطبقة الأولى منهم . وحديثه عن عمر أخرجه عبد الرزاق من طريق الحسن العُرَنِيِّ ، عن عبد الرحمن بن أذينة ، عن أبيه ، قال : أتيت عمر فذكر قصة . وذكر الترمذي في العلل المفرد أنه سأل البخاري عنه ، فقال : مرسل ، وأُذينة لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي روى عمرو بن دينار عنه ، عن ابن عباس ، كذا قال ، فإن كان قوله : وهو . . . إلى آخره ، من كلام البخاري ، فقد اختلف كلامه فيه ؛ فإنه فرق في التاريخ بينهما ، وتبعه أبو حاتم الرازي . قال ابن أبي حاتم : أذينة العبْدي بصري روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن عمر . روى عنه ابنه عبد الرحمن ، سمعت أبي يقوله : ثم قال : أُذينة روى عن ابن عباس روى عنه عمرو بن دينار ، ومحمد بن الحارث . قال ابن عيينة : كان من أهل عمان . وكذا فرَّق بينهما ابن حِبَّان . وإن كان قوله : وهو الذي روى . . . إلى آخره من كلام الترمذي فهو وَهْم . ، والله أعلم .
Узейна ибн Саляма ибн аль-Харис ибн Халид ибн Аиз ибн Саад ибн Саляба ибн Ганам ибн Малик ибн Бахса ибн Абд аль-Кайс аль-Абди, отец Абд ар-Рахмана. Также говорили: он Узейна ибн аль-Харис ибн Ямур ибн Амр ибн Ауф ибн Кааб ибн Амир ибн Ляйс ибн Бакр ибн Абд Манат ибн Кинана аль-Ляйти, и это две разные родословные. Ибн Абд аль-Барр подтвердил первую и сказал: «Некоторые называли его «аш-Шанни», но это недостоверно». Ар-Рашати возразил ему, что Шан ибн Афса ибн Абд аль-Кайс, поэтому нет противоречия между «аш-Шанни» и «аль-Абди». Ибн аль-Асир сказал: «Возможно, тот, кто возвел его к Кинане, принял его за отца известного поэта Ибн Узейны, но это не он». О сподвижничестве этого Узейны есть разногласия, он отец Абд ар-Рахмана, судьи Басры. Ибн Хиббан сказал: «Он был сподвижником», а затем упомянул его среди табиинов. Аль-Аскари сказал: «Он был главой Абд аль-Кайса во времена Усмана, затем участвовал в битве Джамаль, и о нем там упоминается». Аль-Мадаини сказал: «Он первым возглавил Абд аль-Кайс в Басре, и его главенство над ними было до Мунзира ибн аль-Джаруда. Узейна занимал должности у Зияда, и у него был сын по имени Абдуллах, о котором упоминается в связи с Муавией ибн Аби Суфьяном и аль-Мухаллябом ибн Аби Суфрой». Абу Дауд ат-Таялиси сказал в своем «Муснаде»: «Нам рассказал Абуль-Ахвас, от Абу Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн Узейны, от его отца, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто поклялся, а затем увидел, что другое лучше этого, пусть придет к тому, что лучше, и искупит свою клятву». Его передали ат-Табарани, аль-Багави, Ибн Шахин, Ибн ас-Сакан, Абу Аруба и многие другие в своих книгах среди сподвижников через Абуль-Ахваса. Аль-Багави сказал: «Я не знаю, чтобы кто-то передавал от Узейны, кроме него, и не знаю, чтобы кто-то передавал это от Абу Исхака, кроме Абуль-Ахваса». Ибн ас-Сакан сказал: «Говорят, что он был сподвижником, и я не знаю, чтобы кто-то передавал его марфу-хадис, кроме Абуль-Ахваса, а он заслуживает доверия, однако он не упомянул в нем, что слышал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». Ат-Тирмизи привел его в «аль-Иляль аль-Муфрад» от Кутайбы от Абуль-Ахваса. Аль-Бухари сказал в своем «Тарихе»: «Узейна аль-Абди слышал Умара. И передал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) как мурсаль». Абу Нуайм аль-Куфи упомянул его среди табиинов Куфы, а Муслим — в первом их поколении. Его хадис от Умара привел Абд ар-Раззак через аль-Хасана аль-Урани от Абд ар-Рахмана ибн Узейны, от его отца, который сказал: «Я пришел к Умару...» — и привел историю. Ат-Тирмизи упомянул в «аль-Иляль аль-Муфрад», что он спросил о нем аль-Бухари, и тот ответил: «Мурсаль, и Узейна не застал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и это тот, от кого передал Амр ибн Динар, от Ибн Аббаса». Так он сказал. Если его слова «и это тот, от кого...» — это слова аль-Бухари, то в его словах есть противоречие, так как в «Тарихе» он разделил их, и за ним последовал Абу Хатим ар-Рази. Ибн Аби Хатим сказал: «Узейна аль-Абди — басриец, передавал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и от Умара. От него передавал его сын Абд ар-Рахман. Я слышал, как мой отец говорил это». Затем он сказал: «Узейна передавал от Ибн Аббаса, от него передавали Амр ибн Динар и Мухаммад ибн аль-Харис». Ибн Уейна сказал: «Он был из жителей Омана». Ибн Хиббан также разделил их. А если слова «и это тот, от кого...» — это слова ат-Тирмизи, то это ошибка. Аллах знает лучше.