Оценки передатчиков: Ибн Хаджар

Это выдуманный (мауду‘) хадис, и обвиняемым в этом является Абу ас-Сальт.

И поместил его аль-Бухари в «ат-Тарих» как трех человек, на что указал ему аль-Хатыб. И упомянул Ибн ‘Ади в «аль-Камиль», что некоторые передатчики говорили: ‘Умар ибн Мусафир, а некоторые говорили: ‘Амр ибн Сафир, а некоторые говорили: ‘Амр ибн Мусавир, а некоторые говорили: ‘Умар ибн Мусавир, и это правильно.

Передачу ‘Абдуль-‘Азиза от него упомянул аль-Бухари по пути Абу Увайса от ‘Абдуль-‘Азиза, от ас-Сальта, от Сулеймана бин Ясара мурсаль.

Она застала (имела возможность видеть) Пророка.

И сказал Ибн Са‘д: «Рассказал нам Язид, от Шу‘бы, от Симака, от Бишра ибн Кухайфа, который сказал: «Я пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу и сказал: «Я пришёл к тебе, чтобы присягнуть тебе». Он ответил: «Разве ты не присягнул моему наместнику?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Если ты присягнул моему наместнику, то ты присягнул мне»». Этот иснад является достоверным, и он указывает на то, что у него нет сподвижничества, однако он застал эту эпоху и прибыл в качестве делегата в дни Умара, что указывает на то, что во времена Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — он был уже взрослым».

Он застал (время Пророка), и он был муэдзином во времена ‘Умара.

Он застал время, присутствовал при Кадисии и у него есть передача от Ибн Мас‘уда.

От Макхуля с мурсаль-сообщением.

От ‘Аиши, от него Абу Киляба. Сказал Ибн Хиббан: «Правильно: Абу Киляба, от ‘Абдуллаха ибн аль-Хариса, родственника Ибн Сирина, от ‘Аиши. И выпало слово «аль-Харис», поэтому некоторые передатчики исказили его». Я скажу: исходя из этого, не существует ‘Абдуллаха ибн Насиба.

«Передал от него Бишр ибн Муса ложное сообщение».

Обладает застастанием сподвижничества (идрак),

И в «Тарих аль-Бухари»: «Ка‘б ибн ‘Абдаллах аль-‘Абди числится среди куфийцев, и он видел, как ‘Али протирал носки, а затем привел это по пути ас-Саури от аз-Зубракана от него; так что, похоже, это он»

«И он из числа передатчиков от Джа‘фара ас-Садика».

Он застал (время Пророка), и Ибн Исхак передал от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Мина’...

«Ранее было сделано предупреждение относительно того, что произошло в случае с ‘Абдаллахом ибн ‘Абд ар-Рахманом, и к этому добавляется то, что аль-Азди упомянул его в «Тех, чье имя совпадает с именем его отца», сказав: «‘Абд ар-Рахман ибн ‘Абд ар-Рахман аль-Ашхали», и ранее было сказано, что из иснада выпали слова: «от своего отца, от своего деда». А Аллаху ведомо лучше».

Имел заставание (идрака).

Я говорю: напротив, он относится к последователям сподвижников (таби‘ун). Он передал хадис в форме мурсаль, и один из его передатчиков ошибся в слове из него. Сказал Мухаммад ибн ‘Усман: «Передал нам Ахмад бин ‘Иса, передал нам Ибн Вахб от ‘Абдуллаха ибн Лахи‘и от Халида бин Язида от Са‘ида бин Абу Хиляля от Мухаммада бин Абу аль-Джахма, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нанял его пасти овец в некоторых из его владений, и к нему пришел человек и увидел его с обнаженным сокровенным местом (‘аура), и он сказал: «Кто не стыдится Аллаха открыто, тот не стыдится Его и тайно, отдайте ему его плату»». И Ибн аль-Асир допустил, что это может быть Мухаммад ибн Абу аль-Джахм ибн Хузайфа, но дело обстоит не так, как он подумал. Сказал Абу Муса: «Поистине, Ибн Манда упомянул Мухаммада ибн Абу аль-Джахма ибн Хузайфу в числе сподвижников, а этого Мухаммада ибн Абу аль-Джахма упомянул в своей истории и не возвел его отца к Хузайфе». И сказал: «Передавал от Масрука, от него передавал Са‘ид ибн Абу Хиляль». И привел его хадис о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нанял человека пасти ему овец... Вкралась иллюзия (вахм) в передачу Мухаммада ибн ‘Усмана, поскольку в ней пришло, что он нанял его (самого Мухаммада), и внешне получалось, что он пастух, то есть сподвижник. Но это не так, напротив, он — передатчик, а имя пастуха не было названо.

Я не знаю, кто этот Абу ‘Убайд, и не выделил его аль-Хусейни, ни те, кто последовал за ним, в отдельную биографию.

клт : врвах ‘сман Айда ‘н йвсф ‘н мхл бн хлйфа ‘н Ибрахйм ‘н ‘лкма валАсвд ‘н ‘бд аллх вхв мн ахтлакх фаллх алмст‘ан

фахтмл Ан йквн ‘сман бн ‘бд аллх алАмвй аснйн лахтлаф нсбхма вИн аджтм‘а фй Ан кла мнхма Амвй . в‘бд алрхмн бн алхкм алмзквр Авла фй нсбх : хв Ахв мрван бн алхкм алхлйфа вхв абн ‘м ‘сман бн ‘фан Амйр алммнйн валлх А‘лм .

фрк алхтйб вабн алджвзй бйнх вбйн алАмвй вджм‘хма алзхбй . клт : фАсаб .

От Абу Исхака аль-Фазари с ложным (батиль) хадисом

Застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и прибыл делегацией к ‘Умару

Застал эпоху Пророка (идрак)

Сказал автор «аль-Хафиль»: «Динар аль-Хаджам: «Я делал кровопускание Зейду ибн Аркаму». Это не достоверно», — сказал аль-Маусили

Он застал эпохи (идрак) и присутствовал при взятии аль-Ахваза в восемнадцатом году.

«Передал от аль-Ауза‘и от Хассана ибн ‘Атыйи от Шаддада ибн Ауса в марфу‘-форме: «Омовение — половина веры, а сивак — половина омовения», и это отвергаемое добавление».

«Я (Ибн Хаджар) скажу: аль-Бухари упомянул его и упомянул после него ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Абд аль-‘Азиза аль-Имами аль-Ансари из потомства Абу Умамы ибн Сахля, и у меня преобладает мнение, что они — один человек, а аль-Имами упомянут в «ат-Тахзиб».

Относительно Тамима ибн ‘Увайма [1660]

Он застал (эпоху), и именно он принес договор ‘Умара после смерти Абу Бакра.

Было сказано, что он видел аль-Хусейна ибн ‘Али, когда тот был окрашен васмой.