Оценки передатчиков: Ибн Хаджар

В «‘Иляль аль-Халляль»: Муханна сказал: «Я спросил Ахмада: «Рассказал мне Я‘куб ибн аль-Касим ибн Мухаммад ибн Яхья ибн Закария ибн Тальха Абу Юсуф, рассказал нам ‘Абдаллах ибн Касир Абу Са‘ид, рассказал нам ‘Абд аль-Малик ибн Яхья ибн ‘Аббад, от ‘Абдаллы ибн аз-Зубайра: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) держал в руке айву и сказал: «Возьми её, о Абу Мухаммад, ибо она успокаивает сердце».

Ранее в биографии Аш‘аса ибн ‘амма аль-Хасана ибн Салиха [1294] было упомянуто об этом человеке в связи с шиизмом, и далее последуют слова Ибн ‘Ади о нём в биографии ‘Али ибн аль-Касима.

Таким образом, его сын аль-Хаджжадж застал [Пророка].

Имеет постижение (эпохи Пророка / идраик)

И разграничил Ибн Манда между обладателем первого иснада и тем, от кого передал аль-Хасан, наряду со своим высказыванием о первом: «От него передавали его сын ‘Абдуллах и аль-Хасан».

И передал Ибн Манда путем Сулаймана бин Биляла бин Абу ад-Дарда’ от Умм ад-Дарда’ от Абу ад-Дарда’, который сказал: «Сказал Биляль ‘Умару: „Признай же права моего брата Абу Рувайхи, между которым и мной установил братство Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Шаме“. И поселились они оба в Дарайе в земле Хавлан». * Я говорю: «Это указывает на то, что Абу Рувайха — брат Биляля по исламу, а не по происхождению, поэтому следует рассмотреть имя его отца».

Я (автор) говорю: «Я не видел его в „Тарих Мыср“ Абу Са‘ида ибн Юнуса, ни в каком-либо другом труде, а затем мне стало очевидно, что он басриец (с буквой ба)».

«Привёл от аль-Ауза‘и ложное (батиль) сообщение».

Я скажу: «И я не знаю, почему он вынес суждение о ложности этого хадиса, и не передал ослабление (тад‘иф) ‘Анбасы от кого-то другого?»

И из числа его бед: сказал Хайсама: «Рассказал нам Ибн ‘Ауф, рассказал нам Махфуз ибн Бахр, рассказал нам Муса ибн Мухаммад аль-Ансари аль-Куфи, от Абу Му‘авийи, от аль-А‘маша, от Муджахида, от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, в марфу‘ форме: «Я — город мудрости, а ‘Али — его врата», конец цитаты». Этот хадис передали и другие от Абу Му‘авийи, так что он не является из числа его бед.

У него есть застастастарелость (идрак), и он слышал от Му‘аза, ‘Умара и Сальмана.

Он застал (сподвижников/табиинов).

Застал сподвижников (ляху идрак)

Застал сподвижников (ляху идрак)

Если же он тот, кого упомянул ад-Даракутни, то передача Шу‘бы и Шарика от него идет через посредство Катады.

Сказал Абу Муса: «ат-Табарани привёл первую в отдельной биографии, а вторую привёл в биографии Умм Сулейм, матери Анаса ибн Малика, как будто это третья, так он сказал. Это не очевидно, напротив, очевидно, что они — одна и та же личность, не являющаяся Умм Сулейм. Абу ‘Умар выделил её отдельно от Умм Сулейм, но сказал: «Бабушка Юнуса ибн ‘Имрана». Также сказал аль-Бухари в «ат-Тарих»: Юнус ибн ‘Имран ибн Аби Анас, от своей бабушки, и упомянул хадис с первым текстом».

В версии Ибн ас-Сакана встречается: «от своего отца, от своего деда» только.

«лх хдйс фй алАдхйа зкрх Абв мвса ‘н алхсн бн Ахмд алсмркндй .»

«таб‘й Арсл хдйса фзкрх б‘дхм фй алсхаба»

Он совершил в этом грубую ошибку (вахм). Еще более удивительно то, что он сказал: «Это тот самый аль-Муккабир, который женил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на Умм Хабибе».

Ибн ‘Асакир сказал: «Он не застал ислам», и добавил: «Я‘куб ибн Суфьян ошибся в том, что утверждал».

Таби‘ин, некоторые передатчики передали от него хадис, и некоторые из них ошиблись, упомянув его среди сподвижников.

Застал времена джахилии и совершил хадж вместе с ‘Умаром в период халифата Абу Бакра.

Так было в его рукописи: Са‘ид ибн ‘Анбаса, и я переписал из упомянутой части в этом сообщении: «Нам рассказал Суфьян ибн ‘Уйейна», а правильным является первое.

Так было в его рукописи: Са‘ид ибн ‘Анбаса, и я переписал из упомянутой части в этом сообщении: «Нам рассказал Суфьян ибн ‘Уйейна», а правильным является первое.

Принял ислам во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был сподвижником Му‘аза ибн Джабаля и прибыл вместе с ним из Йемена после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

И упомянул в нем разногласие относительно ‘Ата ибн ас-Саиба: так, в риваяте ‘Абд ас-Саляма ибн Харба от него, от Харба ибн ‘Убайдуллаха, от его деда — и он не назвал его по имени; и по пути Абу аль-Ахваса, от ‘Ата, от Харба, от деда — отца его матери; и по пути ас-Саури, от ‘Ата, от Харба в качестве мурсаль. И в риваяте от ‘Ата, от человека из Бану Бакр ибн Ваиль, от его дяди со стороны матери, сказавшего: «Я сказал: „О Посланник Аллаха, посчитать ли мне мой народ?“». И в нем есть другое разногласие, и говорят, что имя его деда — Харб ибн ‘Убайдуллах.

И я сверил «аль-Муснад» и обнаружил, что упомянутый там ‘Убайдуллах ибн Ма‘мар — это не тот, о ком упомянул Ибн Хиббан.

Передал мурсаль от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

И слышал от ‘Умара, ‘Усмана и Тальхи.

И в «ас-Сахих» по пути Абу ан-Надра, вольноотпущенника ‘Умара ибн ‘Убайдуллаха ибн Ма‘мара, сообщается, что ‘Абдуллах ибн Аби (Ауфа) написал ему... и упомянул хадис о джихаде. И нет у ‘Умара ибн ‘Убайдуллаха ибн Ма‘мара в этом хадисе передачи, а лишь Абу ан-Надр читал ему книгу ‘Абдуллаха ибн Аби Ауфа; а если и допустить, что у него есть передача, то она принадлежит не ‘Убайдуллаху ибн Ма‘мару, а его сыну ‘Умару.

Имеет застасталость/видел Пророка (идрак).

Маймун ибн ‘Аджлян

клт : вАхрдж Абв н‘йм фй трджмтх хдйса фйх : см‘т рсвл аллх - ﷺ - вкд глб ‘ла знй Анх гйрх фАфрдтх фйма мда