Оценки передатчиков: Ибн Хаджар
ابن حجر
- Абдуль-Азиз ибн Абдуллах ибн аль-Асам
Я говорю: «И обобщение аз-Захаби создаёт впечатление, что аль-Баззар слышал это от ‘Абдуль-‘Азиза, но это не так».
قلت : وإطلاق الذهبي يوهم أن البزار سمعه من عبد العزيز ، وليس كذلك . - Аиз ибн Нусайр
Этот ‘Аиз — сын Нусайра (с нуном и огласовкой малик), слабый (да‘иф), а Ибн ас-Саммак — это Мухаммад бин Сабих, в нем есть слабость.
عايذ هذا هو ابن نسير ، بنون ومهملة مصغر ضعيف ، وابن السماك هو محمد بن صبيح فيه ضعف . - Тальк ибн Хашшаф аль-Кайси
Передал Муслим ибн Ибрахим со слов Савады ибн Аби аль-Асвада аль-Кайси от его отца, что он слышал, как Талик ибн Хишаф взывал с мольбой, и у него было сподвижничество.
قاله مسلم بن إبراهيم ، عن سوادة بن أبي الأسود القيسي ، عن أبيه أنه سمع طلق بن خشاف يدعو ، وكانت له صحبة - Садис аль-Адави
«Он застал (имел идрак)».
له إدراك، - Бард, отец Халида
Неизвестен.
لا يعرف - Сахль ибн Саляба ибн Джуз аз-Зубайди
Так его исправил Ибн Фатхун, допустив грубую ошибку. На самом деле аль-Бухари сказал: «Сахль ибн Са‘ляба со слов Ибн Джуз’а», и частица «со слов» (‘ан) выпала. Как может Ибн Фатхун вообразить, что аль-Лис передает от сподвижника?
هكذا استدركه ابن فتحون ، فغلط غلطا شنيعا ، وإنما قال البخاري : سهل بن ثعلبة ، عن ابن جزء فسقطت "عن" ، وكيف يتخيل ابن فتحون أن الليث يروي عن صحابي - Закария ибн Сухайб аль-Муаззин
То же, что в книге Ибн Аби Хатима: передал от Абу Салиха, от него передавал ас-Саври, и он ничего не добавил и не сказал: «неизвестный (маджхуль)»
والذي في كتاب ابن أبي حاتم : روى عن أبي صالح ، روى عنه الثوري لم يزد ولا قال: مجهول - Сулейман ибн Нафи аль-Абди
И я не видел его в «Ас-Сикат» у Ибн Хиббана, несмотря на то, что он соответствует его критериям.
وما رأيته في " الثقات " لابن حبان ، مع أنه على شرطه . - Джари ибн Букайр (также говорят: Джузай) аль-Абси
Я сказал: «Боюсь, что это Джари ибн Букайр [до 1787], который упоминался ранее, что он передаёт от Хузайфы».
قلت : أخشى أن يكون هو جرير بن بكير [قبل 1787] الذي تقدم أنه يروي عن حذيفة . - Рафи ас-Садуси
И он не является хорошим (ляйса би-джаййид).
وليس بجيد - Сулейман ибн Ибрахим ибн Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали
Положение его неизвестно, и Ибн Аби Хатим ничего о нем не упомянул. Передал от своего отца, от своего деда, а его отец не слышал от своего деда, — так сказал аль-Бухари.
لا يعرف حاله ، ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم شيئا . روى عن أبيه ، عن جده ، وأبوه لم يسمع من جده ، قاله البخاري - Райхана
Застала эпоху Пророка (идрак).
لها إدراك - Абу ‘Усман Са‘ид ибн Хаммад
И Са‘ид ибн Хаммад — современник Ваки‘а
وسعيد بن حماد ، معاصر لوكيع - Абдуллах ибн Салим ибн Акима аль-Ляйси
Ибн Акуйма, его имя — ‘Абдуллах ибн Сулейм ибн Акуйма аль-Лайси: передавал от Абу Хурайры, а от него — аз-Зухри. Я говорю: это ошибка, и у аз-Зухри нет передачи от ‘Абдуллаха ибн Сулейма ибн Акуймы, и у ‘Абдуллаха ибн Сулейма нет передачи от Абу Хурайры, поистине, он передавал от своего отца, а от него передавали два его сына — Я‘куб и Исхак через слабый путь у ат-Табарани и Ибн Манды в разрешении передачи хадиса по смыслу. И было разногласие относительно его сподвижничества: говорили, что это Акуйма, говорили, что Сулейм, и говорили, что ‘Абдуллах, и путаница в этом широко распространена. Что же касается шейха аз-Зухри, который передает от Абу Хурайры, то его упомянул аль-Миззи в «Ат-Тахзиб», и его хадис привели Малик, Ахмад и авторы «Ас-Сунан», а аль-Хусайни упустил его и упомянул того, у кого нет передачи у них. Так что он не соответствует моим условиям, но я упомянул его, чтобы указать на его заблуждение в приписывании к «Аль-Муснаду» того, чего в нем нет
ابن أكيمة ، اسمه عبد الله بن سليم بن أكيمة الليثي : روى عن أبي هريرة ، وعنه الزهري . قلت : هذا خطأ وليست للزهري عن عبد الله بن سليم بن أكيمة رواية ، ولا لعبد الله بن سليم عن أبي هريرة ، وإنما روى عن أبيه ، وروى عنه ابناه يعقوب وإسحاق من طريق واهية عند الطبراني وابن منده في جواز رواية الحديث بالمعنى ، واختلف في صحابيه ، فقيل أكيمة ، وقيل سليم ، وقيل عبد الله ، والاضطراب فيه منتشر ، وأما شيخ الزهري الذي يروي عن أبي هريرة فقد ذكره المزي في التهذيب وأخرج حديثه مالك وأحمد وأصحاب السنن ، وأغفله الحسيني وذكر من ليست له عندهم رواية ، فليس هو من شرطي ولكن ذكرته لأنبه على وهمه في عزوه للمسند ما ليس فيه - Хамза ибн Хассан аль-Джазари
Неизвестный (маджхуль)
مجهول - Башир аль-Хашими, их вольноотпущенник
Я говорю: «И привел его Ибн Шахин в «ас-Сахаба» с другой стороны от Башира, и я упомянул его в биографии Зайда аль-Хайля в моей книге по «ас-Сахаба». И привел его аль-Хатыб в «аль-Му‘талиф» через путь ‘Ауна ибн ‘Аммара, но сказал: «От Синина» вместо Башира, и огласовал его с син мухамаля и двумя нунами в уменьшительной форме»
قلت : وأخرجه ابن شاهين في الصحابة من وجه آخر عن بشير ، وقد ذكرته في ترجمة زيد الخيل من كتابي في الصحابة ، وأخرجه الخطيب في المؤتلف من طريق عون بن عمارة ، لكن قال : عن سنين بدل بشير وضبطه بسين مهملة ونونين مصغر . - Хумайд аль-Фазари
Неизвестен (ля ю‘раф)
لا يعرف - Абдуррахман ибн аз-Заджадж
Имел видение (ру‘ья)
له رؤية - Бишр ибн Дихья аз-Зияди
Я говорю: «И Бишр был оправдан от своей ответственности, и в биографии ‘Али ибн аль-Хасана ибн ‘Али ибн Закария аш-Ша‘ира [5364] автор обвинил его в этом, и он также невиновен в этой ответственности»
قلت : فبرئ بشر من عهدته ، وسيأتي في ترجمة علي بن الحسن بن علي بن زكريا الشاعر [ 5364 ] أن المؤلف اتهمه به ، وأنه بريء من عهدته أيضا - Хазим аль-Хашими, их вольноотпущенник
И это пришло к нам с другой стороны, которую привел Ибн Манда в «аль-Ма‘рифа» также через путь ‘Асмы, от Хазима ибн Марвана, от ‘Абд ар-Рахмана ибн фаляна или фаляна ибн ‘Абд ар-Рахмана, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует... Я сказал: «Это му‘даль, и из этого стало ясно имя отца Хазима, а он в любом случае неизвесен (ля йу‘раф)».
وقد وقع لنا من وجه آخر ، أورده ابن منده في المعرفة من طريق عصمة أيضا ، عن حازم بن مروان ، عن عبد الرحمن ابن فلان أو فلان ابن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم . . . قلت : وهذا معضل ، وتبين لنا من هذا اسم والد حازم ، وهو على كل حال لا يعرف - Манфа‘а, отец Кулайба
А то, что привёл Ибн Кани‘ через путь Дамдама ибн ‘Амра аль-Ханафи от Кулайба ибн Манфа‘а, он сказал в нём: «От моего отца, от моего деда, я сказал: «О, Посланник Аллаха, к кому мне проявлять благочестие?» Он ответил: «К своей матери и отцу». Хадис. И вывел его аль-Багави через путь аль-Хариса ибн Марры от Кулайба ибн Манфа‘а, он сказал: «Мой дед пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «К кому мне проявлять благочестие?» Хадис. И вывел его Абу Давуд, сказав: «От Кулайба ибн Манфа‘а от его деда» — не назвав его по имени, а Ибн Манда назвал его Кулайбом, как было упомянуто ранее в букве «К», и я не видел ни в одном из путей передачи от Манфа‘а передачи».
والذي أورده ابن قانع من طريق ضمضم بن عمرو الحنفي عن كليب بن منفعة قال فيه : عن أبيه عن جده قلت : يا رسول الله ، من أبر ؟ قال : أمك وأباك . الحديث . وأخرجه البغوي من طريق الحارث بن مرة عن كليب بن منفعة قال : أتى جدي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : من أبر ؟ الحديث . وأخرجه أبو داود فقال : عن كليب بن منفعة عن جده - ولم يسمه ، وسماه ابن منده كليبا كما تقدم في الكاف ، ولم أر في شيء من طرقه لمنفعة رواية - Исхак ибн Са‘д ибн Самура ибн Джундаб
Я говорю: Уаки‘ передал единолично от Ибрахима слова: «От Исхака ибн Са‘да», в то время как Яхья аль-Каттан и Абу Ахмад аз-Зубайри передали от Ибрахима от Са‘да ибн Самру от его отца от Абу ‘Убайды. В риваяте Ахмада явным образом указано, что передатчиком от Абу ‘Убайды является Самру, и это является надежным вариантом. Похоже, что Уаки‘ дал Ибрахиму кунью Абу Исхак, из-за чего в его риваяте возникло искажение, ибо я не видел биографии Исхака ибн Са‘да
قلت : تفرد وكيع عن إبراهيم بقوله : عن إسحاق بن سعد ، ورواه يحيى القطان وأبو أحمد الزبيري عن إبراهيم عن سعد بن سمرة ، عن أبيه ، عن أبي عبيدة ، ووقع في رواية أحمد التصريح بأن الراوي عن أبي عبيدة هو سمرة ، وهو المعتمد فكأن وكيعا كنى إبراهيم أبا إسحاق ، فوقع في روايته تغيير ، فإني لم أر لإسحاق بن سعد ترجمة - Исхак ибн Са‘д ибн Абу Ваккас
Он родился в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и умер маленьким. Сказал аз-Зубайр в «Аль-Ансаб»: «У Са‘да родился старший Исхак, и по нему он имел кунью»
ولد له في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ومات صغيرا . قال الزبير في الأنساب : فولد سعد إسحاق الأكبر ، وبه كان يكنى - Са‘д ибн ‘Имран ибн Хинд аль-Ансари
«Я скажу: если Абу Хатим говорит, что он подобен аль-Вакиди в обилии удивительных вещей, то как аз-Захаби может говорить, что он шейх, передающий мало?!»
قلت : فإذا كان أبو حاتم يقول : إنه مثل الواقدي في كثرة العجائب ، فكيف يقول الذهبي : هو شيخ مقل ؟ ! - Наджиб ибн ас-Сари
Ошибся тот, кто упомянул его среди сподвижников.
وهم من ذكره في الصحابة - аль-Хусейн ибн ‘Ата аль-Мадани
Меднинец, передавал от своего отца. Абу Хатим сказал: “Его хадисы отвергаемые (мункар)”. Ибн аль-Джаруд передал, что Ибн Хиббан сказал в “ас-Сикат”: “Он ошибался и занимался тадлисом”, а в “ад-Ду‘афа” добавил: “Нельзя опираться на его хадисы”.
المدني عن أبيه قال أبو حاتم منكر الحديث وقال بن الجارود قال بن حبان # في الثقات كان يخطئ ويدلس وقال في الضعفاء ولا يجوز أن يحتج به # - аль-Хусейн ибн ‘Ата аль-Мадани
المدني عن أبيه قال أبو حاتم منكر الحديث وقال بن الجارود قال بن حبان # في الثقات كان يخطئ ويدلس وقال في الضعفاء ولا يجوز أن يحتج به #
المدني عن أبيه قال أبو حاتم منكر الحديث وقال بن الجارود قال بن حبان # في الثقات كان يخطئ ويدلس وقال في الضعفاء ولا يجوز أن يحتج به # - аль-Фараздак ибн Ханан
Я сказал: «Я уже разъяснил правильное положение дел в биографии аль-‘Алаа ибн Рафи‘а».
قلت : قد بينت وجه الصواب فيه في ترجمة العلاء بن رافع - Джафар ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Кураши
Я сказал: «Ошибка в этом исходит, похоже, от Исма‘иля; ибо Ибрахим ибн аль-‘Алаа не был единственным, кто передал его. Истинно то, что сказал Ибн Манда: ведь Джа‘фар ибн аз-Зубайр родился спустя долгое время после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он младше ‘Урвы».
قلت : كأن الغلط فيه من إسماعيل؛ فإن إبراهيم بن العلاء لم يتفرد به ، والحق ما قال ابن منده؛ فإن جعفر بن الزبير ولد بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بدهر ، وهو أصغر من عروة - Исмаил ибн Абдуррахман аль-Ауди
Передал ан-Набати, что Ибн ‘Ади отнёс его к аль-Азди, а аль-Азди отнёс его к аль-Асади. Он сказал: «Возможно, один из них исказил». Я сказал: «Если прочитать «аль-Асади» с сукуном на «син», то искажение исключается».
ونقل النباتي أن ابن عدي نسبه أزديا ، والأزدي نسبه أسديا . قال : ولعل أحدهما صحف . قلت : إذا قرئت : الأسدي بسكون السين انتفى التصحيف - Ахмад ибн Иса ибн Али ар-Рази
«Передавал от Хишама ибн ‘Аммара и других, и критиковали его передачи»
روى عن هشام بن عمار وغيره وتكلموا في روايته - Кайс ибн Саур ибн Мазин ас-Салюли
Он застал эпоху [Пророка] (идрак).
له إدراك، - Абза аль-Хузаи, их вольноотпущенник
От него передан один хадис, его иснад является хорошим (салих).
روي عنه حديث واحد ، إسناده صالح - Абдуллах ибн аль-Валид аль-Махзуми
Это правильно считать мурсалем
هذا هو الصواب مرسل - Абдуллах ибн аль-Валид аль-Махзуми
И я записал биографию этого ‘Абдуллаха ибн аль-Валида во втором разделе, а затем перенёс её, потому что контекст его истории предполагает, что он застал жизнь Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — прекрасно понимал обращенную речь и умел отвечать.
وكنت كتبت ترجمة عبد الله بن الوليد هذا في القسم الثاني ، ثم حولته ؛ لأن سياق قصته يقتضي أنه كان في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - يجيد فهم الخطاب ورد الجواب . - Ибн Абу Са‘д
Неизвестен
لا يعرف - Исмаил ибн Зайд аль-Ансари
Так было сказано, и в этом есть усмотрение (назар); ибо если бы контекст был достоверным, он бы утверждал для Исма‘иля сподвижничество (сухба); ведь таби‘ин, даже если он передает мюрсаль, не сообщает о том, чего он не наблюдал, как о наблюденном им. И вы видите в контексте его слова: «Мы вышли с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пока не остановились...». Однако допустимо истолковать это как метафору, что противоречит очевидному смыслу. А то, что представляется мне правильным: либо произошло выпадение из иснада со слов его деда, либо Закария имел в виду под словами «от своего отца» своего деда Зайда, ибо дед — это тоже отец.
كذا قال : وفيه نظر ؛ لأن السياق لو صح لأثبت لإسماعيل الصحبة ؛ فإن التابعي وإن كان يرسل لكن لا يخبر بشيء لم يشاهده أنه شاهده ، وأنت ترى في السياق قوله : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى وقفنا ، لكن يجوز أن يحمل على المجاز ، وهو خلاف الظاهر . والذي عندي أنه إما أن يكون سقط من الإسناد عن جده ، أو أراد زكريا بقوله : عن أبيه جده زيدا ؛ لأن الجد أب . - Асим аль-Джузами
Шейх для Бакыйята, неизвестен.
شيخ لبقية لا يعرف . - Ахмад ибн Мус‘аб аль-Худжайми
Выяснилось, что он известен, и ответственность за сообщение, которое автор счёл порицаемым, лежит на ‘Умаре ибн Харуне, а не на Ахмаде ибн Мус‘абе. В биографии передатчика от него, Сулеймана ибн Мухаммада ибн аль-Фадля [3641], придёт другое порицаемое сообщение.
فتبين أنه معروف ، وأن الحمل في الخبر الذي استنكره المصنف على عمر بن هارون ، لا على أحمد بن مصعب . وسيأتي له في ترجمة الراوي عنه سليمان بن محمد بن الفضل [3641] خبر آخر منكر - Башир ибн Абдуллах
Передавал от Рушдина ибн Са‘да и других, а также от Касима ибн ‘Абдаллаха ас-Сираджа. Ад-Даракутни счел его слабым, а Ибн аль-Джаузи охарактеризовал его как занимающегося тадлисом от слабых передатчиков.
روى عن رشدين بن سعد وغيره روى عن قاسم بن عبد الله السراج ضعفه الدارقطني ووصفه بن الجوزي بالتدليس عن الضعفاء # - Башир ибн Абдуллах
روى عن رشدين بن سعد وغيره روى عن قاسم بن عبد الله السراج ضعفه الدارقطني ووصفه بن الجوزي بالتدليس عن الضعفاء #
روى عن رشدين بن سعد وغيره روى عن قاسم بن عبد الله السراج ضعفه الدارقطني ووصفه بن الجوزي بالتدليس عن الضعفاء # - Исмаил ибн Ибрахим ас-Саиг
И он не слышал от Са‘ида, — так упомянул он в «ад-Ду‘афа аль-Кабир», и я не видел никого другого, кто упомянул бы его.
ولم يسمع من سعيد ، هكذا ذكره في " الضعفاءالكبير " ، ولم أر غيره ذكره - Аус ибн Хариса ибн Лям ат-Таи
Ибн аль-Кальби упомянул, что Хани ибн Кабиса ибн Аус ибн Хариса ибн Лям был христианином, и у него была жена-христианка, дочь его дяди, которая приняла Ислам, и ‘Умар ибн аль-Хаттаб разлучил их. Если бы Аус ибн Хариса принял Ислам, то его внук Хани ибн Кабиса не остался бы в христианстве.
وذكر ابن الكلبي أن هانئ بن قبيصة بن أوس بن حارثة بن لأم كان نصرانيا ، وكان تحته بنت عم له نصرانية ، فأسلمت ، ففرق عمر بن الخطاب بينهما ، فلو كان أوس بن حارثة أسلم لم يقر حفيده هانئ بن قبيصة على النصرانية - Умм Мабад Атика бинт Халид аль-Хузаия
Сподвижница
صحابية - Утба ибн Абдуррахман аль-Харастани
«Аль-Ауза‘и слышал от него, согласно тому, что говорят».
سمع منه الأوزاعي فيما قيل - Утба ибн Абдуррахман аль-Харастани
«О нём высказывались [критически]».
تكلم فيه - Арта ибн Ашъас аль-Адави
И я нашел у него отвергаемый (мункар) хадис, словно он вымышленный (мовдв‘).
ووجدت له حديثا منكرا كأنه موضوع - Арта ибн Ашъас аль-Адави
Я (Ибн Хаджар) говорю: шейх Арты — неизвестный (маджхуль), а хадис — отвергаемый (мункар).
قلت : وشيخ أرطاة مجهول ، والحديث منكر - Абу Абдус-Салям, со слов Ибн Умара
Неизвестен (ля ю‘раф).
لا يعرف، - аль-Хусайн ибн Муса ар-Рас‘ани
И передатчики от ‘Исы и выше относятся к передатчикам «Сахиха», а в Ибрахиме ибн аль-Хайсаме есть предмет для критики (фихи макаль), как уже упоминалось ранее, однако он не выдерживает такого порицаемого хадиса (мункар), а его шейха я не узнал, и не упомянул его аль-Хатыб в «Тариг Багдад», и не упомянул ибн ан-Надджар в своем «Зайле». И порок в нём, как мне видится, исходит от шейха ан-Насаи, а он — ар-Ракки, упомянутый в «аль-Мизан», а Аллах знает лучше.
ورواته من عيسى فصاعدا من رواة الصحيح ، وإبراهيم بن الهيثم فيه مقال ، وقد تقدم ، ولكنه لا يحتمل هذا المنكر ، وشيخه ما عرفته ، ولا ذكره الخطيب في تاريخ بغداد ، ولا ابن النجار في ذيله . والآفة فيه فيما أرى من شيخ ابن السني ، وهو الرقي المترجم في الميزان ، والله أعلم