Оценки передатчиков: аш-Шафии
الشافعي
- Абу Амр ибн Мухаммад ибн Хурайс аль-‘Узри
Аль-Халляль передал со слов Ахмада, что он сказал: «[Хадис] о черте слабый». Сказал ад-Даракутни: «Недостоверно и не подтверждено». Сказал аш-Шафи‘и в «Сунан Хармаля»: «Молящийся не проводит черту перед собой, если только это не в достоверном хадисе, тогда следует следовать ему».
ونقل الخلال عن أحمد أنه قال : [ حديث ] الخط ضعيف . وقال الدارقطني : لا يصح ولا يثبت . وقال الشافعي في سنن حرملة : ولا يخط المصلي بين يديه خطا إلا أن يكون ذلك في حديث ثابت فيتبع - Дауд ибн Кайс ад-Даббаг
Сказал аш-Шафи‘и: «Надёжный (сика), хафиз».
وقال الشافعي : ثقة حافظ - Дауд ибн Кайс ад-Даббаг
Сказал аш-Шафи‘и: «Надёжный (сика), хафиз».
وقال الشافعي : ثقة حافظ - Абдуррахман ибн Буджайд аль-Хариси
Сказал аш-Шафи‘и: «Сказал мне некий человек: «Что помешало тебе принять хадис Ибн Буджайда?» Он ответил: «Я не знаю, слышал ли Ибн Буджайда от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а если он не слышал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то это мурсаль. Ни мы, ни вы не считаем мурсаль достоверным. И ты знаешь, что Сахль сподвижничал с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и слышал от него», и передал хадис так, что это похоже только на достоверные сообщения (аль-асбат), поэтому я и принял его по названной причине». Сказал: «А что помешало тебе принять хадис Ибн Шихаба?» Я ответил: «Мурсаль, а убитый — ансари. Ансари благодаря своей близости имеют больше прав знать об этом, чем другие, раз каждый из них надёжен, и каждый у нас, по милости Аллаха, надёжный»».
قال الشافعي : فقال لي قائل : ما منعك أن تأخذ بحديث ابن بجيد ؟ قال : لا أعلم ابن بجيد سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن لم يكن سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو مرسل ، ولسنا ولا إياك نثبت المرسل ، وقد علمت سهلا صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - وسمع منه ، وساق الحديث سياقا لا يشبه إلا الأثبات ، فأخذت به لما وصفت ، قال : فما منعك أن تأخذ بحديث ابن شهاب ؟ قلت : مرسل ، والقتيل أنصاري ، والأنصاريون بالعناية أولى بالعلم به من غيرهم ، إذا كان كل ثقة ، وكل عندنا بنعمة الله ثقة - Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Абу Са‘са‘а аль-Мазини
Сказал аш-Шафи‘и: «Похоже, что Малик запомнил это».
وقال الشافعي : يشبه أن يكون مالك حفظه - Абдуллах ибн Саляма аль-Джамали
Сказал аш-Шафи‘и: «Даже если знатоки хадисов не подтверждают его».
وقال الشافعي : وإن لم يكن أهل الحديث يثبتونه - ‘Убайд-Аллах ибн Абдуллах ибн Мухаб аль-Кураши
Сказал имам аш-Шафи‘и: «Мы его не знаем».
وقال الإمام الشافعي : لا نعرفه . - ‘Убайд-Аллах ибн Абдуллах ибн Мухаб аль-Кураши
Аль-Бухари упомянул в «ат-Тарих», что утверждение о том, что Ибн Маухаб слышал от Тамима, является ошибкой, и исходя из этого аш-Шафи‘и был убеждён, что он не слышал от Тамима.
وذكر البخاري في " التاريخ " أن التصريح بسماع ابن موهب من تميم وهم ، ومن ثم جزم الشافعي بأنه لم يسمع من تميم - Мухаммад ибн Али ибн Шафи‘ аль-Мутталиби
Сказал аш-Шафи‘и: «Надёжный (сика)».
قال الشافعي : ثقة . - Мухаммад ибн Али ибн Шафи‘ аль-Мутталиби
Имам Мухаммад ибн Идрис, и сказал: «Надёжный (сика)».
الإمام محمد بن إدريس ، وقال : ثقة - Мухаммад ибн Али ибн Шафи‘ аль-Мутталиби
И аш-Шафи‘и признал его надёжным.
والشافعي ووثقه - Мухаммад ибн Али ибн Шафи‘ аль-Мутталиби
Признал его надёжным аш-Шафи‘и.
وثقه الشافعي - Муслим ибн Назир аль-Куфи
Сказал Ибн Абу Хатим: «Спросили моего отца об Абу ‘Ияде — сподвижнике ‘Али, и он ответил: «Нет в нем проблем (ля ба‘за бихи)»»
قال ابن أبي حاتم : سئل أبي عن أبي عياض صاحب علي فقال : لا بأس به - Хани ибн Хани аль-Муради
И сказал Хармала со слов аш-Шафи‘и: «Ханиь ибн Ханиь неизвестен, и знатоки хадисов не относят его хадисы к числу достоверных из-за неизвестности его положения».
وقال حرملة عن الشافعي : هانئ بن هانئ لا يعرف ، وأهل العلم بالحديث لا ينسبون حديثه لجهالة حاله - Зияд аль-Махзуми
Аш-Шафи‘и признал его надёжным (вaсакаху)
وثقه الشافعي - Усман ибн Рашид ас-Сулями
Ослабил его аш-Шафии
ضعفه الشافعي - Усман ибн Рашид ас-Сулями
Также передал это ас-Саури от ‘Усмана. Сказал ‘Али бин ‘Умар: «Нет у ‘Аиши бинт ‘Аджрад никакого хадиса, кроме этого». Сказал аш-Шафии: «Предание, на которое опирается — это предание ‘Усмана бин Рашида от ‘Аиши бинт ‘Аджрад от Ибн ‘Аббаса», и он полагал, что это предание является достоверным (сабит), ради которого оставляется аналогия (кийяс), в то время как он упрекает нас за то, что мы берем хадис Бусры бинт Сафван от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует —, тогда как ‘Усман и ‘Аиша не известны в своей местности. Как же может кто-либо считать достоверным слабого и неизвестного (маджхуль) и ослаблять сильного и известного? (Сказал шейх): И передал его аль-Хаджадж бин Артат от ‘Аиши бинт ‘Аджрад, а аль-Хаджадж бин Артат не является доводом (худжа)»
وكذلك رواه الثوري عن عثمان . قال علي بن عمر : ليس لعائشة بنت عجرد إلا هذا الحديث . قال الشافعي : أثره الذي يعتمد عليه عثمان بن راشد ، عن عائشة بنت عجرد ، عن ابن عباس ، وزعم أن هذا الأثر ثابت يترك له القياس ، وهو يعيب علينا أن نأخذ بحديث بسرة بنت صفوان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعثمان ، وعائشة غير معروفين ببلدهما ، وكيف يجوز لأحد أن يثبت ضعيفا مجهولا ، ويوهن قويا معروفا . ( قال الشيخ ) : ورواه الحجاج بن أرطاة عن عائشة بنت عجرد ، والحجاج بن أرطاة ليس بحجة - Аиша бинт Аджард
А хадис, который упомянул составитель: о том, что она передала его в форме мурсаль, — создал ложное впечатление, дело обстоит не так, как понимаются его слова. Напротив, ложное впечатление о её сподвижничестве возникло из-за ошибки в формулировке. А именно: Абу Муса в дополнениях к «Ас-Сахаба» привёл по пути Абу Бакра ‘Абд ар-Рахмана бин Мухаммада бин Ахмада ас-Сархаси: передал нам Абу Ахмад Мухаммад бин ‘Абдуллах, протеже визиря Абу-ль-‘Аббаса аль-Исфараини, в диктовке в Зу-ль-ка‘да 398 года, передал нам ‘Абд ар-Рахман бин Абу Хатим, передал нам ‘Аббас ад-Дуури, передал нам Яхья бин Ма‘ин, что Абу Ханифа, приверженец мнения (сахиб ар-ра'й), слышал, как ‘Аиша бинт ‘Аджрад говорила: «Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Большая часть воинства Аллаха на земле — это саранча..."» — и привел хадис. И сказал Абу Муса: «Его передал кто-то другой со слов Ибн Абу Хатима, не упомянув в нем: "Я слышала Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует"». Я скажу: так же дело обстоит и в «Тарих» Ибн Ма‘ина в передаче Абу-ль-‘Аббаса аль-Асама от ‘Аббаса ад-Дуури от него. И сказал Абу Муса: «Ее упомянули среди представительниц поколения таби‘ин». А ведь аш-Шафи‘и сказал в «Аль-Умм», когда приводил в качестве довода хадис Бусры бинт Сафван: «Омовение после прикосновения к половому органу»: «Мы передали наше мнение со слов не только Бусры. Тот же, кто порицает нас за передачу от Бусры, передает от ‘Аиши бинт ‘Аджрад и других женщин, которые не являются известными, опирается на их передачу и при этом ослабляет хадис Бусры, несмотря на ее прежние заслуги и раннее переселение (хиджру)».
والحديث الذي ذكره المصنف : أنها أرسلته ، فأوهمت ليس على ما يفهمه كلامه ، بل الموهم لصحبتها من غلط في الصيغة وذلك أن أبا موسى في ذيل الصحابة أخرج من طريق أبي بكر عبد الرحمن بن محمد بن أحمد السرخسي : حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله ربيب الوزير أبي العباس الإسفراييني إملاء في ذي القعدة سنة 398 ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم ، حدثنا عباس الدوري ، حدثنا يحيى بن معين ، أن أبا حنيفة صاحب الرأي سمع عائشة بنت عجرد تقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " أكثر جنود الله في الأرض الجراد .... " الحديث . وقال أبو موسى : رواه غيره عن ابن أبي حاتم ، فلم يذكر فيه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم . قلت : وكذلك هو في تاريخ ابن معين ، رواية أبي العباس الأصم ، عن عباس الدوري عنه . وقال أبو موسى : ذكروها في التابعيات ، وقد قال الشافعي في الأم لما احتج بحديث بسرة بنت صفوان : " في الوضوء من مس الذكر " ، روينا قولنا عن غير بسرة ، والذي يعيب علينا الرواية عن بسرة ، يروي عن عائشة بنت عجرد ، وغيرها من النساء اللواتي لسن بمعروفات ، ويحتج بروايتهن ويضعف حديث بسرة مع سابقتها ، وقدم هجرتها . - Хафс аль-Фард
Аш-Шафи‘и обвинил его в неверии (куфр) во время их диспута.
وكفره الشافعي في مناظرته . - аль-Мунзир ибн Абу Хумайда аль-Вади‘и
Он застал (эпоху Пророка). Он был первым, кто установил долю для вьючных лошадей (баразин) меньше, чем для арабских скакунов, и это дошло до ‘Умара, что ему понравилось, и он сказал: «Мать аль-Вади‘и лишилась его (от удивления)». Упомянул об этом аш-Шафи‘и в «аль-Умм».
له إدراك ، هو أول من جعل سهم البراذين دون سهم العراب ، فبلغ عمر فأعجبه وقال : هبلت الوادعي أمه . ذكر ذلك الشافعي في الأم - Абдуллах ибн Сабит
Привёл аш-Шафи‘и, сказав: «Сообщил нам кто-то из наших сподвижников со слов ‘Абдаллаха, но я не знаю ни его, ни его отца»
أخرجه الشافعي قال : أخبرنا بعض أصحابنا ، عن عبد الله ، فلا أعرفه ، ولا أباه