Оценки передатчиков: аш-Шафии

И сказал аш-Шафи‘и: «Я слышал, как некоторые знатоки хадисов упоминают, что некоторые передатчики вводят мужчину между Хилялем и Вабисой, а некоторые передают это от Хиляля со слов Вабисы, услышав это от него. И я слышал некоторых знатоки хадисов, которые будто бы ослабляют его по причине того, что я описал». Сказал аш-Шафи‘и: «Если бы хадис был достоверен, я бы сказал в соответствии с ним».

(Сообщил нам) Абу ‘Абдуллах аль-Хафиз, передал нам Абу аль-‘Аббас Мухаммад ибн Ya‘куб, передал нам ар-Раби‘ ибн Сулайман, сказавший: «Сказал аш-Шафи‘и: “Передан хадис, подобного которому знатоки хадиса не считают достоверным: о том, что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — совершил молитву у Зу Кирад с одной группой в один рак‘ат, затем они дали салям, а с другой группой — один рак‘ат, затем они дали салям, так что у имама получилось два рак‘ата, а у каждой группы — по одному рак‘ату”. Сказал аш-Шафи‘и: “Мы оставили его лишь потому, что все хадисы о молитве страха сходятся на том, что на молящихся позади [имама] возлагается столько же рак‘атов молитвы, сколько и на имама, и точно так же основа обязательности молитвы для людей едина в количестве; а также потому, что у нас нет ничего подобного с достоверным иснадом в какой-либо части”». Сказал шейх: «Этот хадис не привели аль-Бухари и Муслим в своих книгах, и Абу Бакр ибн Абу аль-Джахм уединяется с ним подобным образом от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха, и возможно, что он подобен его молитве в ‘Усфане. Ибо его слова: “Затем эти ушли на места молитвы тех, а те пришли”, — он имел под собой в виду продвижение заднего ряда вперед и отступление переднего ряда назад. И аз-Зухри передал от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха от Ибн ‘Аббаса то, что указывало на это наряду с разногласием относительно времени охраны одного из двух рядов, и передал это ‘Икрима от Ибн ‘Аббаса. И ранее уже упоминалось об этих риваятах, и в этом есть доказательство достоверности такого толкования».

И упомянул Абу Бакр аль-Байхаки в книге «Ма‘рифа ас-сунан ва аль-асар», что аш-Шафи‘и сказал кому-то из присутствовавших с ним оппонентов — то есть Мухаммаду ибн аль-Хасану — относительно его хадиса об «истифтах» (начале молитвы): «Является ли знатоком тот, от кого ты передал это изречение, и можно ли аргументировать им и его хадисом?» Большинство присутствовавших сказали: «Нет, он не знаток». Аш-Шафи‘и сказал: «Тогда как же дозволено противопоставлять передачу того, кто не является знатоком и чьи рассказы в одиночку не принимаются, передаче того, кто помнит наизусть и чьи хадисы утверждены?» Аль-Байхаки сказал: «Абу ‘Абдаллах имел в виду хадис Харисы от ‘Аиши».

И сказал Ар-Раби‘ бин Сулейман: «Я слышал, как аш-Шафи‘и говорил: «Ибрахим бин Аби Яхья был кадаритом». Ар-Раби‘ спросили: «Так что же побудило аш-Шафи‘и передавать от него?» Он ответил: «Он говорил: «Падение Ибрахима с высоты для него любимее, чем возведение лжи», и он был надёжным в хадисах (сика фи-ль-хадис)». И аш-Шафи‘и бывало говорил: «Сообщил мне тот, кого я не обвиняю, от Сухайля и других» — имея в виду Ибрахима бин Аби Яхью».

И сказал Ар-Раби‘: «Я слышал, как аш-Шафи‘и говорил: «Ибрахим бин Аби Яхья был кадаритом». Ар-Раби‘ спросили: «Так что же побудило аш-Шафи‘и передавать от него?» Он ответил: «Он говорил: «Падение Ибрахима с высоты для него любимее, чем возведение лжи», и он был надёжным в хадисах».

И сказал аль-Халили в книге «Аль-Иршад»: «Не передает от него тот, кто оставил его, кроме аш-Шафи‘и, ибо он говорит: «Рассказал нам тот, кто надёжен в своих хадисах, но обвиняется в своей религии». И от него передавал Ибн Джурайдж, несмотря на свое высокое положение».

Рассказал нам Яхья бин Закария бин Хайва, сказавший: «Я слышал, как Ар-Раби‘ говорил: «Я слышал, как аш-Шафи‘и говорил: «Ибрахим бин Аби Яхья был кадаритом»». Я спросил Ар-Раби‘: «Так что же побудило аш-Шафи‘и передавать от него?» Он ответил: «Он говорил: «Падение Ибрахима с высоты для него любимее, чем возведение лжи», и он был надёжным в хадисах».

Сказал аль-Музани со слов аш-Шафи‘и: «Трое из ученых — одни из чудес мира: араб, который не знает ни слова (в языке), и это Абу Саур; и неараб, который не ошибается ни в одном слове, и это аз-За‘фарани; и юноша, который, что бы ни сказал, ученые подтверждают его правоту, и это Ахмад ибн Ханбаль».

И сказал Хармала со слов аш-Шафи‘и: «Ханиь ибн Ханиь неизвестен, и знатоки хадисов не относят его хадисы к числу достоверных из-за неизвестности его положения».