Умран ибн Хайтан ас-Садуси
عمران بن حطان السدوسي
Правдивый (садук), за исключением того, что он придерживался мазхаба хариджитов, но говорят, что он отрекся от этого
صدوق إلا أنه كان على مذهب الخوارج ويقال : رجع عن ذلكПризнан надёжным, был хариджитом
وثق ، وكان خارجياСведения
- Полное имя
- Умран ибн Хайтан ибн Зубьян ибн Лузан ибн ‘Амр ибн аль-Харис ибн Садус, и говорят: Умран ибн Хайтан ибн Зубьян ибн Му‘авия ибн аль-Харис ибн Садус, и говорят: Умран ибн Хайтан ибн Кудама ибн ‘Амр ибн Лузан ибн аль-Харис ибн Садус, и говорят: Умран ибн Хайтан ибн Зубьян ибн Шихаб ибн ‘Амр ибн аль-Кайн ибн Лузан ибн аль-Харис ибн Садусعمران بن حطان بن ظبيان بن لوذان بن عمرو بن الحارث بن سدوس , ويقال : عمران بن حطان بن ظبيان بن معاوية بن الحارث بن سدوس , ويقال : عمران بن حطان بن قدامة بن عمرو بن لوذان بن الحارث بن سدوس , ويقال : عمران بن حطان بن ظبيان بن شهاب بن عمرو بن القين بن لوذان بن الحارث بن سدوس
- Кунья
- Абу Симак, а также говорят: Абу Шихаб, а также говорят: Абу Далан, а также говорят: Абу Ма‘фасأبو سماك، ويقال : أبو شهاب , ويقال : أبو دلان , ويقال : أبو معفس
- Происхождение
- ас-Садуси, аль-Басри, а также говорят: аз-Зухли, аль-Кайрувани, аль-Хариджиالسدوسي ، البصري , ويقال : الذهلي , القيرواني , الخارجي
Формы имени в иснадах · 6
как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний
- عِمْرَانَ بْنِ حِطَّانَ19
- عِمْرَانُ بْنُ حِطَّانَ6
- أَبِيهِ1
- ابْنِ حِطَّانَ1
- عِمْرَانَ1
- عِمْرَانَ بْنِ حِطَّانَ السَّدُوسِيِّ1
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
Аль-‘Иджли сказал: «Басриец, таби‘ин, надёжный (сика)».
وقال العجلي : بصري تابعي ثقة
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
Аль-‘Иджли сказал: «Басриец, таби‘ин, надёжный (сика)».
وقال العجلي : بصري ، تابعي ، ثقة .
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
Аль-‘Иджли сказал: «Басриец, таби‘ин, надёжный (сика)».
قال العجلي : بصري ، تابعي ، ثقة
Абу Дауд ас-Сиджистани◈ имам джарха и та‘диля203 — 275 г.х.
Абу Дауд оправдал свое решение приводить хадисы от него тем, что хариджиты — самые достоверные в передаче хадисов среди приверженцев нововведений (ахль аль-ахва‘), после чего упомянул ‘Имрана и подобных ему.
واعتذر أبو داود عن التخريج له بأن الخوارج أصح أهل الأهواء حديثا ، ثم ذكر عمران وأنظاره
Абу Дауд ас-Сиджистани◈ имам джарха и та‘диля203 — 275 г.х.
Абу Дауд сказал: «Нет среди приверженцев нововведений более достоверных в хадисах, чем хариджиты», а затем упомянул ‘Имрана ибн Хитана и Абу Хассана аль-A‘раджа.
وقال أبو داود : ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج : ثم ذكر عمران بن حطان ، وأبا حسان الأعرج
Абу Дауд ас-Сиджистани◈ имам джарха и та‘диля203 — 275 г.х.
Абу Дауд сказал: «Нет среди приверженцев нововведений более достоверных в хадисах, чем хариджиты», а затем упомянул ‘Имрана ибн Хитана и других.
وقال أبو داود : ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ، ثم ذكر عمران بن حطان ، وغيره
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
Ибн Хиббан сказал в «Ас-Сикат»: «Он склонялся к мазхабу аш-шурат (хариджитов)».
وقال ابن حبان في "الثقات" : كان يميل إلى مذهب الشراة .
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
Ибн Хиббан упомянул его в книге «Ас-Сикат».
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات "
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат».
وذكره ابن حبان في " الثقات "
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
Ибн Хиббан сказал в «Ас-Сикат»: «Он склонялся к мазхабу аш-шурат».
وقال ابن حبان في " الثقات " : كان يميل إلى مذهب الشراة .
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
Из тех, кто упрекнул аль-Бухари за приведение его хадисов — ад-Даракутни, который сказал: «‘Имран оставлен (матрук) из-за его скверных убеждений и порочного мазхаба».
وممن عاب على البخاري إخراج حديثه الدارقطني ، فقال : عمران متروك لسوء اعتقاده وخبث مذهبه
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
Ад-Даракутни сказал: «Оставленный (матрук) из-за своих скверных убеждений и порочного мазхаба».
وقال الدارقطني : متروك لسوء اعتقاده وخبث مذهبه
Ибн аль-Барки? — 249 г.х.
Ибн аль-Баркы сказал: «Он был хариджитом (хурури)».
وقال ابن البرقي : كان حروريا
Ибн аль-Барки? — 249 г.х.
Ибн аль-Баркы сказал: «Он был хариджитом (хурури)».
وقال ابن البرقي : كان حروريا .
Я‘куб ибн Шайба182 — 262 г.х.
Я‘куб ибн Шейба сказал: «Он застал группу сподвижников, а в конце своей жизни стал придерживаться взглядов хариджитов. Причиной этого было то, что он женился на дочери своего дяди, и до него дошло, что она разделяет взгляды хариджитов, поэтому он захотел отвратить ее от этого, но она склонила его к своему мазхабу».
فقد قال يعقوب بن شيبة : أدرك جماعة من الصحابة ، وصار في آخر أمره أن رأى رأي الخوارج ، وكان سبب ذلك أنه تزوج ابنة عم له ، فبلغه أنها دخلت في رأى الخوارج ، فأراد أن يردها عن ذلك ، فصرفته إلى مذهبها .
Ибн Абдуль-Барр368 — 463 г.х.
Его передача от ‘Аиши приведена в «Сахих аль-Бухари», а Ибн ‘Абд аль-Барр упомянул в «Аль-Истизкар», что он не слышал от нее.
روايته عن عائشة في صحيح البخاري ، وذكره ابن عبد البر في " الاستذكار " أنه لم يسمع منها
Ибн Абдуль-Барр368 — 463 г.х.
Аль-‘Укайли подверг критике его передачу от ‘Аиши и сказал: «‘Имран ибн Хитан не имеет поддержки в своем хадисе, и он придерживался взглядов хариджитов. Не доказано, что он слышал от ‘Аиши». И так же Ибн ‘Абд аль-Барр вынес утверждение, что он не слышал от нее. Но в этом есть предмет для размышления, ибо в хадисе, который привел аль-Бухари, имеется прямое указание на то, что он слышал от нее, равно как это пришло в «Аль-Му‘джам ас-сагыр» ат-Табрани с достоверным иснадом до него.
وطعن العقيلي في روايته عن عائشة فقال : عمران بن حطان لا يتابع في حديثه ، وكان يرى رأي الخوارج . ولم يتبين سماعه من عائشة . وكذا جزم ابن عبد البر بأنه لم يسمع منها . وفيه نظر ؛ لأن في الحديث الذي أخرجه البخاري تصريحه بسماعه منها ، وكذا وقع في "المعجم الصغير" للطبراني بسند صحيح إليه
Ибн Абдуль-Барр368 — 463 г.х.
Аль-‘Укайли сказал: «‘Имран ибн Хитан одинок в передаче, придерживался взглядов хариджитов, передает от ‘Аиши, но не доказано его слышание от нее». Конец цитаты. Так же Ибн ‘Абд аль-Барр вынес утверждение, что он не слышал от нее, но это не так. Ведь в хадисе, который привел для него аль-Бухари, у него имеется прямое указание на то, что он слышал от нее, и такое же прямое указание на слышание от нее приведено в «Аль-Му‘джам ас-сагыр» ат-Табрани с достоверным иснадом. Также ар-Рияши передал от Абу-ль-Валида ат-Таялиси, от Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля, от Салиха бин Сарджа аш-Шыни, от ‘Имрана ибн Хитана, который сказал: «Я был у ‘Аиши».
وقال العقيلي : عمران بن حطان لا يتابع ، وكان يرى رأي الخوارج ، يحدث عن عائشة ولم يتبين سماعه منها . انتهى . وكذا جزم ابن عبد البر بأنه لم يسمع منها ، وليس كذلك ، فإن الحديث الذي أخرجه له البخاري وقع عنده التصريح بسماعه منها ، وقد وقع التصريح بسماعه منها في " المعجم الصغير " للطبراني بإسناد صحيح . وكذا روى الرياشي ، عن أبي الوليد الطيالسي ، عن أبي عمرو بن العلاء ، عن صالح بن سرج الشني ، عن عمران بن حطان قال : كنت عند عائشة
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
Абу-ль-‘Аля ‘Амр ибн аль-‘Аля аль-Яшкурй, прозвище которого Джурн, а правильным является то, что между ними находится Салих ибн Сардж.
وأبو العلاء عمرو بن العلاء اليشكري ولقبه جرن ، والصحيح أن بينهما صالح بن سرج
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Признан надёжным, был хариджитом, восхвалял Ибн Мульджама.
وثق ، وكان خارجيا ، مدح ابن ملجم
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Известный таби‘ин.
تابعي مشهور
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Я говорю: Он был из числа известных в мазхабе хариджитов, а до этого славился стремлением к знанию и хадисам, но затем был испытан. И он привел с достоверным иснадом от Ибн Сирина, который сказал: «‘Имран женился на женщине из хариджиток, чтобы отвратить ее от мазхаба, но она увлекла ее за собой» — а в другой передаче он назвал ее Хамна. И привели в пример его стихи: «Ничто не спасет от смерти помимо ее Творца, и смерть истребляет, когда приходит ее срок! Каждая скорбь перед лицом смерти рассеивается, а скорбь и смерть — дело великое позади них».
قلت : وكان من المعروفين في مذهب الخوارج ، وكان قبل ذلك مشهورا بطلب العلم والحديث ثم ابتلي ، وساق بسند صحيح عن ابن سيرين قال : تزوج عمران امرأة من الخوارج ليردها عن مذهبها ، فذهبت به ، وسماها في رواية أخرى حمنة . وأنشد له من شعره : لا يعجز الموت شيء دون خالقه والموت يفني إذا ما ناله الأجل وكل كرب أمام الموت منقشع والكرب والموت مما بعده جلل
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Правдивый (садук), за исключением того, что он придерживался мазхаба хариджитов, но говорят, что он отрекся от этого.
صدوق إلا أنه كان على مذهب الخوارج ويقال : رجع عن ذلك
Катада ибн Диама61 — 118 г.х.
Передано от ат-Табузки, от Абана аль-‘Аттара, который сказал: «Я слышал, как Катада говорил: „‘Имран не обвинялся во лжи в хадисах“».
وروي عن التبوذكي ، عن أبان العطار ، قال : سمعت قتادة يقول : كان عمران لا يتهم في الحديث
Катада ибн Диама61 — 118 г.х.
Абу Салама передал от Абана ибн Язида: «Я спросил Катаду, и он сказал: „‘Имран ибн Хитан не обвинялся во лжи в хадисах“».
وقال أبو سلمة عن أبان بن يزيد : سألت قتادة ، فقال : كان عمران بن حطان لا يتهم في الحديث
Катада ибн Диама61 — 118 г.х.
Абу Салама передал от Абана ибн Язида: «Я спросил Катаду, и он сказал: „‘Имран ибн Хитан не обвинялся во лжи в хадисах“».
وقال أبو سلمة ، عن أبان بن يزيد : سألت قتادة ، فقال : كان عمران بن حطان لا يتهم في الحديث
Йахья ибн Абу Касир? — 132 г.х.
Я‘куб ибн Шейба сказал: «Мне передали от аль-Асма‘и, от Му‘атама бин Сулеймана, от ‘Усмана аль-Батти, который сказал: „‘Имран был из числа приверженцев сунны, но затем пришел юноша из ‘Омана, словно копье, и победил его в собрании“». В этом оправдании есть над чем подумать, ведь Яхья ибн Abi Касир слышал от него лишь тогда, когда тот бежал от аль-Хаджаджа, а аль-Хаджадж разыскивал его, чтобы убить из-за его убеждений хариджитских. История об этом с Рухом бин Зунба ‘и ‘Абд аль-Маликом ибн Марваном известна, ее упомянули аль-Мубаррид и другие.
وقال يعقوب بن شيبة : حدثت عن الأصمعي ، عن معتمر بن سليمان ، عن عثمان البتي ، قال : كان عمران من أهل السنة ، فقدم غلام من عمان كأنه نصل فغلبه في مجلس . وفي هذا الاعتذار نظر ؛ فإن يحيى بن أبي كثير إنما سمع منه حال هربه من الحجاج ، وكان الحجاج يتطلبه ليقتله بسبب رأي الخوارج . وقصته في ذلك مع روح بن زنباع وعبد الملك بن مروان مشهورة ، ذكرها المبرد وغيره
Мухаммад ибн Бишр ибн аль-Фарафиса? — 203 г.х.
Аль-Бухари и Абу Дауд привели хадисы ‘Имрана ибн Хитана через передачу Яхьи ибн Abi Касира от него, от ‘Аиши, и оправдали это тем, что они передали от него лишь потому, что он покаялся. Аль-Му‘афа упомянул в «Тарих аль-Маусиль» от Мухаммада ибн Бишра аль-‘Абди, что он сказал: «Не умер ‘Имран ибн Хитан, пока не отрекся от убеждений хариджитов». И было сказано: «От него передано лишь то, что он рассказывал до того, как впал в ересь».
وقد أخرج البخاري وأبو داود لعمران بن حطان من رواية يحيى بن أبي كثير عنه ، عن عائشة حديثا ، واعتذروا عنه بأنه إنما أخرج عنه لكونه تاب ، فقد ذكر المعافى في "تاريخ الموصل" عن محمد بن بشر العبدي ، قال : ما مات عمران بن حطان حتى رجع عن رأي الخوارج . وقيل : إنما خرج عنه ما حدث به قبل أن يبتدع
Мухаммад ибн Бишр ибн аль-Фарафиса? — 203 г.х.
Абу Закария аль-Маусили упомянул в «Тарих аль-Маусиль» от Мухаммада ибн Бишра аль-‘Абди аль-Маусили, что он сказал: «Не умер ‘Имран ибн Хитан, пока не отрекся от убеждений хариджитов».
ذكر أبو زكريا الموصلي في " تاريخ الموصل " عن محمد بن بشر العبدي الموصلي قال : لم يمت عمران بن حطان حتى رجع عن رأي الخوارج
аль-Мубаррад? — 285 г.х.
Аль-Мубаррид сказал в «Аль-Камиль»: «Он был главой умеренных хариджитов (аль-ка‘да) из числа ас-суфрийя, их факихом, оратором и поэтом». Конец цитаты.
وقال المبرد في " الكامل " : كان رأس القعد من الصفرية وفقيههم وخطيبهم وشاعرهم . انتهى .
Али ибн аль-Хусейн ибн Мухаммад Абу аль-Фарадж аль-Асбахани284 — 357 г.х.
Абуль-Фарадж аль-Асбахани сказал: «‘Имран стал умеренным хариджитом (ка‘дийя) лишь после того, как состарился и ослаб для войны».
وقال أبو الفرج الأصبهاني : إنما صار عمران قعديا بعد أن كبر وعجز عن الحرب .
Абдуль-Ваххаб ибн Али ас-Субки727 — 771 г.х.
Я говорю: Марзубани сказал: «Выдающийся поэт, много слагавший стихи». Из числа его известных изречений: «О восхваляющий рабов ради подаяния, поистине, Аллах владеет тем, что в руках рабов! Проси же у Аллаха то, что ты просил у них, и уповай на щедрость Владыки, одаряющего вновь». Никто не упоминал его среди сподвижников, кроме того, что встретилось в полях (заметках) кади Хусейна бин Мухаммада аш-Шафи‘и, шейха ал-Маравиза; он упомянул эти стихи ‘Имрана, которыми тот оплакивал ‘Абд ар-Рахмана бин Мульджама, убийцу ‘Али, в которых тот говорит: «О удар благочестивого человека, который не желал им ничего, кроме как достичь довольства обладателя Трона! Поистине, я вспоминаю его однажды и считаю его самым верным весам пред Аллахом из всех творений». Кади Хусейн сказал: «То, что сказал кади Абу ат-Тайиб — ошибка, ибо ‘Имран — сподвижник, и его проклятие недозволенно». И так же я читал почерком кади Тадж ад-Дина ас-Субки, который упомянул, что он нашел на полях заметки следующее: «Это проявление крайностей со стороны кади Хусейна. Как же не проклинать ‘Имрана, раз он совершил то, что совершил?!» — и распространил эту мысль. Кади Тадж ад-Дин сказал: «Удивительно оба обстоятельства: ‘Имран — не сподвижник, а всего лишь хариджит. На его упомянутые стихи ответили из числа ранних ученых Бакр бин Хаммад ат-Тахирти, который был из числа жителей Кайрувана в эпоху аль-Бухари, и на них ответил сейид аль-Химьяри, известный поэт-шиит, и они есть в его диване, а также ответил на них Абу аль-Музаффар, как это придет в его книге „Ат-Табсыр“».
قلت : وقال المرزباني : شاعر مفلق مكثر ، ومن قوله السائر : أيها المادح العباد ليعطى إن لله ما بأيدي العباد فاسأل الله ما طلبت إليهم وارج فضل المهيمن العواد . لم يذكره أحد في الصحابة ، إلا ما وقع في تعليقة القاضي حسين بن محمد الشافعي شيخ المراوزة ؛ فإنه ذكر أبيات عمران هذا التي رثى بها عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي التي يقول فيها : يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا إني لأذكره يوما فأحسبه أوفى البرية عند الله ميزانا قال : فعارضه الإمام أبو الطيب الطبري ، فقال : إني لأبرأ مما أنت تذكره عن ابن ملجم الملعون بهتانا إني لأذكره يوما فألعنه دينا وألعن عمران بن حطانا . قال القاضي حسين : هذا الذي قاله القاضي أبو الطيب خطأ ؛ فإن عمران صحابي لا تجوز لعنته . وهكذا قرأت بخط القاضي تاج الدين السبكي ، وذكر أنه وجد حاشية على التعليقة ما نصه : هذا غلو من القاضي حسين ، وكيف لا يلعن عمران وقد فعل وفعل ؟ ! ... وطول من هذا المعنى . قال القاضي تاج الدين : وعجب من الأمرين ، وليس عمران بصحابي وإنما هو من الخوارج ، وقد أجابه عن أبياته المذكورة من القدماء بكر بن حماد التاهرتي ، وهو من أهل القيروان في عصر البخاري ، وأجابه عنها السيد الحميري الشاعر المشهور الشيعي ، وهي في ديوانه ، وأجابه عنها أبو المظفر الشهير كما سيأتي في كتابه "التبصير"
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)
Передавал от · 3
От него передавали · 6
Хадисы по сборникам
- Муснад Ахмад6 хадисов
- Сунан аль-Байхаки аль-Кубра5 хадисов
- Аль-Муджам аль-Аусат3 хадиса
- Сахих аль-Бухари2 хадиса
- Мусаннаф Ибн Аби Шейба2 хадиса
- Ас-Сунан аль-Кубра2 хадиса
- Сунан ан-Насаи1 хадис
- Муснад ат-Таялиси1 хадис
- Муснад Абу Я‘ля аль-Мусаили1 хадис
- Сахих Ибн Хиббан1 хадис
- Сунан Абу Дауда1 хадис
- Аль-Муджам ас-Сагыр1 хадис
- Сунан ад-Даракутни1 хадис
- Мусаннаф Абд ар-Раззака1 хадис
- Муснад аль-Баззара1 хадис
Биографические источники
- Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela