Оценки передатчиков: Ахмад ибн Салих аль-Мысри

И сказал Ибн Шахин в «Ас-Сигат»: сказал Ахмад бин Салих аль-Мысри: «Аль-Харис аль-А‘вар — надёжный (сика), как же хороша его память, и как прекрасно то, что он передавал от ‘Али!» — и похвалил его. Ему сказали: «Но ведь аш-Ша‘би сказал, что он лгал». Он ответил: «Он не лгал в хадисах, его ложь была лишь в его религиозных взглядах».

И сказал: сказал Ахмад бин Салих: «Аль-Харис аль-А‘вар — надёжный (сика), как же хороша его память, и прекрасен его риваяут от ‘Али» — и похвалил его. Ему сказали: «Но аш-Ша‘би сказал, что он лгал». Он ответил: «Он не лгал в хадисах, его ложь была лишь в его взглядах»

И сказал Ибн Хальдун, упомянув его в книге «ас-Сикат» («Надёжные»): «Некоторые критиковали его, однако он надёжный (сика)», — это сказал Ибн Салих и другие.

Упомянут в «ас-Сикат»: Ахмад ибн Салих (то есть египтянин) сказал: «‘Умар ибн Кайс — надёжный (сика), в этом нет сомнений, а критиковали его лишь за ошибки, и нет в нём ничего плохого».

И сказал Ибн Шахин в «ас-Сикат»: «Сказал Ахмад бин Салих аль-Мысри: Язид бин Абу Зияд — надёжный (сика), и мне не нравится мнение того, кто говорил о нем (критиковал его)».

Упомянули его Абу аль-‘Араб аль-Кайрувани, аль-‘Укайли, Ибн аль-Джаруд и Ибн Шахин в числе слабых передатчиков («Джумля ад-дуафа»); Абу Хафс добавил: «И сказал Абу Ну‘айм — то есть Ибн Дукин: «Он был слабым»», после чего вновь упомянул его в книге «ат-Сикат» и сказал: «Сказал Ахмад бин Салих: «Надёжный, насколько я знаю от него, только благо, я не видел никого, кто бы критиковал его»».

И упомянул его Ибн Шахин в «Аль-Мухталиф фихим», а затем сказал: «По моему мнению, он ближе к надежности». Затем он упомянул его в «ас-Сикат» и привел слова Ахмада ибн Салиха аль-Мисри о том, что он сказал: «Я не видел никого, кто критиковал бы его, и я видел его хадисы от Катады и Яхйи ибн Аби Касира как достоверные (сахих). Басрийцы обошлись без него лишь потому, что он был незаметным, и я не видел никого, кто оставил бы его, и он — надёжный (сика)».

И сказал Закария ибн Яхья ас-Саджи: «В нём есть слабость, а ‘Абд Аллах ибн Вахб превозносил его, и Ахмад ибн Салих говорил: «Он — надёжный (сика)», и порицал тех, кто говорит о нём».

И сказал Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хаджадж ибн Рушдин ибн Са‘д: «Я сказал Ахмаду ибн Салиху: «Йахья идет у тебя наравне с Абу Ханифом в плане надёжности?» Он ответил: «Да». Я спросил: «А ибн ‘Ан‘ам?» Ахмад ибн Салих сказал мне: «Ибн ‘Ан‘ам в моих глазах выше, чем Хайй, и поставил ибн ‘Ан‘ама выше в плане надёжности». И я сказал Ахмаду ибн Салиху: «Тогда тот, кто говорит о нём [критикуя], для тебя невежда?» И сказал Ахмад ибн Салих: «Тот, кто говорит об ибн ‘Ан‘аме, не принимается [его слово], ибн ‘Ан‘ам — из числа надёжных (сика)»».

И сказал ас-Саджи: «В нём есть слабость, и ибн Вахб превозносил его, а Ахмад ибн Салих порицал тех, кто говорит о нём, и говорил: «Он — надёжный (сика)»».

Йа‘куб ибн Суфьян сказал: «Я слышал, как Абу Джа‘фар Ахмад ибн Салих, который был из числа лучших знатоков (ас-субутийин), хвалил его. Он сказал мне: «Я записывал хадисы Абу аль-Асвада (ан-Надра ибн ‘Абд аль-Джаббара) на пергамент, и я спросил его, и он сказал мне: «Я записывал их от египтян и других, чьё положение вызывало у меня сомнения. Когда я убеждался в них, я переносил их на пергамент и записывал хадисы Абу аль-Асвада. Как же прекрасны его хадисы от Ибн Лахи‘и!» Он сказал: «Я спросил его: «Говорят, что есть «старое слушание» и «новое слушание». Он ответил: «Ничего подобного нет. Ибн Лахи‘а — достоверный в книгах, он выносил свои книги и диктовал людям, пока они не записывали его хадисы под диктовку. Кто был точен, у того его хадисы были хорошими и достоверными, за исключением того, что присутствовали те, кто не был точен и не исправлял, а также присутствовали люди, которые записывали, но не были точны и не исправляли, и другие — наблюдатели, и другие — те, кто слышал вместе с другими. Затем Ибн Лахи‘а не выносил после этого книгу, и не видели у него книги. Тот, кто хотел слышать от него, шёл, переписывал у тех, кто записал от него, приходил к нему и читал ему. Кто попадал на достоверную копию, у того его хадисы достоверны, а кто записывал с неточной копии, в том было много изъянов. Затем пошли люди, и каждый, кто передавал от него от ‘Ата ибн Аби Рабаха, — он слышал от ‘Ата, а передавал от человека от ‘Ата, или от двух человек от ‘Ата, или от трёх человек от ‘Ата, они опускали тех, кто был между ним и ‘Ата, и приписывали это ‘Ата». Йа‘куб сказал: «Я записал от Ибн Румха книгу от Ибн Лахи‘и, и в ней было нечто подобное тому, что описал Ахмад ибн Салих. Он сказал: «Это попало к человеку, который был точен в диктовке Ибн Лахи‘и». Я сказал ему: «В хадисах Ибн Лахи‘и?» Он ответил: «Ты не знаешь моего метода в отношении передатчиков: я придерживаюсь того, что хадис передатчика не оставляется, пока жители его города не сойдутся на оставлении его хадисов».

Йа‘куб ибн Суфьян сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Салих, который был из числа лучших знатоков, хвалил его. Он сказал мне: «Я записывал хадисы Абу аль-Асвада на пергамент. Как же прекрасны его хадисы от Ибн Лахи‘и!» Я сказал ему: «Говорят: «старое слушание» и «новое слушание». Он ответил: «Ничего подобного нет. Ибн Лахи‘а — достоверный в книгах, он выносил свои книги и диктовал людям, пока они не записывали его хадисы под диктовку. Кто был точен, у того его хадисы были хорошими, за исключением того, что присутствовали те, кто не умел, не был точен и не исправлял. Затем Ибн Лахи‘а не выносил после этого книгу, и не видели у него книги. Тот, кто хотел слышать от него, переписывал у тех, кто записал от него, приходил к нему и читал ему. Кто попадал на достоверную копию, у того его хадисы достоверны, а кто записывал с неточной копии, в том было много изъянов. И каждый, кто передавал от него от ‘Ата ибн Аби Рабаха, — он слышал от ‘Ата, а передавал от человека от ‘Ата, или от двух человек от ‘Ата, или от трёх человек от ‘Ата, они опускали тех, кто был между ним и ‘Ата, и приписывали это ‘Ата». Йа‘куб сказал: «Ахмад сказал мне: «Мой метод в отношении передатчиков: я не оставляю хадис передатчика, пока жители его города не сойдутся на оставлении его хадисов».

И сказал аль-Азди: «Джарир правдивый (садук), от него передали в Египте перевернутые (маклюба) хадисы, и он не был хафизом. Рашдин и другие перенесли от него отвергаемые (манакир) предания, а Ахмад бин Салих признал его надёжным (восхищал его)»

Ибн Шахин в «ас-Сикат» сказал: «Ахмад ибн Салих сказал: «Я не видел мухаддиса более правдивого, чем Абу Ну‘айм», и он (Абу Ну‘айм) подмешивал (тадлис) отвергаемые (манакир) хадисы».

И когда ибн Хальфун упомянул его в книге «ас-Сикат», он сказал: «Аль-Мазини, а говорили: аль-Гатафани». И сказал: «Он надёжный (сика)», — это сказал Ахмад бин Салих, но кое-кто покритиковал его.