Оценки передатчиков: Суфьян ибн Уейна
سفيان بن عيينة
- Салих ибн Набхан аль-Джумахиум. 126
Сказал Зу’айб ибн Гъамама ас-Сахми: «Я спросил Суфьяна ибн ‘Уйайну: «Слышал ли ты от Салиха, мауля ат-Тау’амы?». Он сказал: «Да, вот так, и вот так, и вот так», и указал руками. «Я слышал от него, а его слюна текла от старости, и я не знаю никого из наших товарищей, кто передавал бы от него, ни Малик, ни кто-либо другой». И сказал аль-Хумайди со слов Суфьяна ибн ‘Уйайны: «Я встретил Салиха, мауля ат-Тау’амы, в 125 или 126 году или около того, и он изменился. Ас-Саури встретил его после меня. Я стал говорить ему: «Слышал ли ты от Ибн ‘Аббаса? Слышал ли ты от Абу Хурайры? Слышал ли ты от такого-то?», а он не отвечал мне. Тогда один старец рядом сказал: «Шейх уже состарился». И сказал Ибрахим ибн Мухаммад ибн ‘Ар‘ара со слов Суфьяна ибн ‘Уйайны: «Я встретил его, когда он был смешавшимся»
قال ذؤيب بن غمامة السهمي : سألت سفيان بن عيينة : هل سمعت من صالح مولى التوأمة ، فقال : نعم هكذا ، وهكذا ، وهكذا ، وأشار بيديه ، وسمعت منه ولعابه يسيل من الكبر ، وما علمت أحدا من أصحابنا يحدث عنه ، لا مالك ولا غيره . وقال الحميدي ، عن سفيان بن عيينة : لقيت صالحا مولى التوأمة سنة خمس ، أو ست وعشرين ومائة ، أو نحوها ، وقد تغير ، ولقيه الثوري بعدي فجعلت أقول له : أسمعت ملأ ابن عباس ، أسمعت من أبي هريرة ، أسمعت من فلان ، ولا يجيبني بها فقال شيخ عنده : إن الشيخ قد كبر . وقال إبراهيم بن محمد بن عرعرة عن سفيان بن عيينة : لقيته وهو مختلط - Салих ибн Набхан аль-Джумахиум. 126
Сказал Суфьян ибн ‘Уйайна: «Я встретил его в 125 или 126 году, и он изменился. Ас-Саури встретил его после меня. Я стал говорить ему: «Слышал ли ты от Ибн ‘Аббаса? Слышал ли ты от Абу Хурайры?», а он не отвечал мне. Тогда один старец рядом сказал: «Он уже состарился»
وقال سفيان بن عيينة : لقيته سنة خمس أو ست وعشرين ومائة وقد تغير ، ولقيه الثوري بعدي ، وجعلت أقول له : أسمعت من ابن عباس ؟ أسمعت من أبي هريرة ؟ فجعل لا يجيبني ، فقال شيخ عنده : إنه قد كبر - Салих ибн Набхан аль-Джумахиум. 126
Передал ‘Абд ар-Рахман, от Абу Бакра ибн Абу Хайсамы в том, что он написал мне: «Я слышал, как Ибрахим ибн ‘Ар‘ара говорил: «Суфьян ибн ‘Уйайна сказал: «Мы встретили Салиха, мауля ат-Тау’амы, когда он был смешавшимся»
نا عبد الرحمن ، أنا أبو بكر ابن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال : سمعت إبراهيم بن عرعرة يقول : قال سفيان بن عيينة : لقينا صالحا مولى التوءمة وهو مختلط - Абдуль-Кярим ибн Абу аль-Мухарикум. 127
В этой главе есть хадисы от Усмана, Аиши, Умм Саламы, Анаса, Ибн Абу Ауфы и Абу Аюба. Я слышал, как Исхак ибн Мансур сказал: «Ахмад ибн Ханбаль сказал: Ибн Уйейна сказал: "Абд аль-Карим не слышал от Хассана ибн Биляля хадис о прочесывании (бороды)"». Мухаммад ибн Исмаил сказал: «Самое достоверное в этой главе — хадис Амира ибн Шакика от Абу Ваиля от Усмана». Большинство ученых из числа сподвижников Пророка ﷺ и тех, кто был после них, придерживались этого мнения, они считали прочесывание бороды обязательным, и этого же мнения придерживался аш-Шафии. Ахмад сказал: «Если он забыл прочесать бороду, то это допустимо». Исхак сказал: «Если он оставил это по забывчивости или из-за толкования, то это засчитывается, а если намеренно — то он должен повторить».
وفي الباب عن عثمان، وعائشة، وأم سلمة، وأنس، وابن أبي أوفى، وأبي أيوب . وسمعت إسحاق بن منصور يقول: قال أحمد بن حنبل : قال ابن عيينة : لم يسمع عبد الكريم من حسان بن بلال حديث التخليل . وقال محمد بن إسماعيل : أصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق، عن أبي وائل، عن عثمان . وقال بهذا أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، رأوا تخليل اللحية ، وبه يقول الشافعي . وقال أحمد : إن سها عن تخليل اللحية فهو جائز . وقال إسحاق : إن تركه ناسيا أو متأولا أجزأه ، وإن تركه عامدا أعاد - Абдуллах ибн Абу Лабид вольноотпущенник Ахнаса ибн Шурайкаум. 130
И сказал ас-Саджи: «Он был правдивым (садук), но только его обвиняли в кадаризме». Передал нам Ахмад ибн Мухаммад, передал нам аль-Химьяри, передал нам Суфьян, сказавший: «‘Абдуллах ибн Аби Лабид был из числа поклоняющихся жителей Медины»
وقال الساجي : كان صدوقا غير أنه اتهم بالقدر ثنا أحمد بن محمد ثنا الحميري ثنا سفيان قال عبد الله بن أبي لبيد كان من عباد أهل المدينة - Зайд ибн Аслямум. 136
И сказал ас-Саджи: передал нам Ахмад бин Мухаммад, передал нам аль-Му‘ити, сказав: сказал ибн ‘Уейна: «Зейд ибн Аслам был праведным человеком, но в его памяти было некоторое упущение».
وقال الساجي : حدثنا أحمد بن محمد حدثنا المعيطي قال : قال ابن عيينة : كان زيد بن أسلم رجلا صالحا ، وكان في حفظه شيء . - Зайд ибн Аслямум. 136
И сказал ас-Саджи: передал нам Ахмад бин Мухаммад, передал нам аль-Му‘ити, сказав: сказал ибн ‘Уейна: «Зейд ибн Аслам был праведным человеком, и в его памяти было что-то».
وقال الساجي: ثنا أحمد بن محمد، ثنا المعيطي، قال: قال ابن عيينة : كان زيد بن أسلم رجلا صالحا، وكان في حفظه شيء . - Са‘ид ибн аль-Марзубанум. 140
Сказал аль-‘Укайли: «Ваки‘а счел его надёжным, а Ибн ‘Уяйна счел его слабым».
وقال العقيلي : وثقه وكيع وضعفه ابن عيينة . - Хумейд ат-Тавильум. 143
Аль-Хумайди передал со слов Суфьяна: «У нас был один басриец по имени Дураст. Он сказал мне: "У Хумайда смешалось то, что он слышал от Анаса, с тем, что он слышал от Сабита и Катады от Анаса, за исключением малого. Я говорил ему: "Расскажи мне то, что достоверно не от Анаса", и когда я спрашивал Хумайда об этом, он отвечал: "Я слышал от Анаса""».
وقال الحميدي ، عن سفيان : كان عندنا شويب بصري يقال له : درست ، فقال لي : إن حميدا قد اختلط عليه ما سمع من أنس ، ومن ثابت ، وقتادة عن أنس ، إلا شيئا يسيرا ، فكنت أقول له : أخبرني بما ثبت عن غير أنس ، فأسأل حميدا عنها ، فيقول : سمعت أنسا - Хаджиб ибн Умар ас-Сакафиум. 158
В книге «Аз-Ду‘афа» Абу аль-‘Араба хафиза Кайрувана и Ас-Саджи: Ибн ‘Уйайна сказал: «Он придерживался взглядов ибадитов».
وفي كتاب "الضعفاء" لأبي العرب حافظ القيروان والساجي : قال ابن عيينة : كان يرى رأي الإباضية - Суфьян ибн Уейнаум. 198
Сказал ибн ‘Аммар: «Я слышал, как Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан говорил: «Свидетельствуйте, что Суфьян ибн ‘Уяйна стал путаться (в памяти) в 197 году, поэтому тот, кто слышал от него в этом году или после него, его слушание — ничто». Я (аз-Захаби) скажу: «Я нахожу это утверждение маловероятным и считаю его ошибкой ибн ‘Аммара, так как аль-Каттан умер в начале 198 года...».
وقال ابن عمار : سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول : اشهدوا أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين ومائة ، فمن سمع منه في هذه السنة وبعدها فسماعه لا شيء . قلت : قرأت بخط الذهبي : أنا أستبعد هذا القول ، وأجده غلطا من ابن عمار ؛ فإن القطان مات أول سنة ( 98 ) عند رجوع الحجاج وتحدثهم بأخبار الحجاز ، فمتى يمكن من سماع هذا حتى يتهيأ له أن يشهد به ؟! ثم قال : فلعله بلغه ذلك في وسط السنة . انتهى . وهذا الذي لا يتجه غيره ؛ لأن ابن عمار من الأثبات المتقنين ، وما المانع أن يكون يحيى بن سعيد سمعه من جماعة ممن حج في تلك السنة ، واعتمد قولهم ، وكانوا كثيرا ، فشهد على استفاضتهم . وقد وجدت عن يحيى بن سعيد شيئا يصلح أن يكون سببا لما نقله عنه ابن عمار في حق ابن عيينة ، وذلك ما أورده أبو سعد بن السمعاني في ترجمة إسماعيل بن أبي صالح المؤذن من « ذيل تاريخ بغداد » بسند له قوي إلى عبد الرحمن بن بشر بن الحكم ، قال : سمعت يحيى بن سعيد يقول : قلت لابن عيينة : كنت تكتب الحديث وتحدث اليوم وتزيد في إسناده أو تنقص منه . فقال : عليك بالسماع الأول ؛ فإني قد سئمت . - Джа‘фар ибн Мусафир ат-Тиннисиум. 254
И упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат», сказав: «Записывал от Ибн ‘Уйайны, порою ошибался».
وذكره ابن حبان في " الثقات " ، وقال : كتب عن ابن عيينة ربما أخطأ - Ахвас ибн Хаким
И сказал ‘Абдуррахман бин Аби Хатим: я слышал, как мой отец говорил: «Аль-Ах̣вас ибн Х̣аким не силён (лейса би кавийй), автор отвергаемых хадисов (мункар аль-хадис). Ибн ‘Уйайна ставил аль-Ах̣васа выше Саура в хадисах, но Ибн ‘Уйайна ошибался, ставя аль-Ах̣васа выше Саура. Саур правдивый (садук), а аль-Ах̣вас — автор отвергаемых хадисов (мункар аль-хадис)».
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سمعت أبي يقول : الأحوص بن حكيم ليس بقوي ، منكر الحديث ، وكان ابن عيينة يقدم الأحوص على ثور في الحديث ، وغلط ابن عيينة في تقديم الأحوص على ثور ، ثور صدوق ، والأحوص منكر الحديث - Ахвас ибн Хаким
Я слышал, как мой отец, да помилует его Аллах Всевышний, говорил: «Аль-Ах̣вас ибн Х̣аким не силён, автор отвергаемых хадисов (мункар аль-хадис). Ибн ‘Уйайна ставил аль-Ах̣васа выше Саура в хадисах, однако Ибн ‘Уйайна ошибся, поставив аль-Ах̣васа выше Саура: Саур — правдивый (садук), а аль-Ах̣вас — автор отвергаемых хадисов (мункар аль-хадис)».
سمعت أبي رحمه الله يقول : الأحوص بن حكيم ليس بقوي ، منكر الحديث ، وكان ابن عيينة يقدم الأحوص على ثور في الحديث ، فغلط ابن عيينة في تقديم الأحوص على ثور ، ثور صدوق ، والأحوص منكر الحديث - Исмаил ибн Муслим аль-Макки вольноотпущенник Худайра из племени Азд
И сказал Мухаммад бин Джа‘фар ибн аль-Имам со слов Исхака бин Абу Исраиля: «Я слышал, как Суфьян говорил, упоминая Исма‘иля бин Муслима: «Он ошибался в хадисах, принимался рассказывать и ошибался. Я спрашиваю его о хадисе — из хадисов Амра бин Динара, — а он не ведает, усвоил ли он вообще то, когда слышал от него хадис, как я видел; короче говоря, он ничего не ведал»».
وقال محمد بن جعفر ابن الإمام . عن إسحاق بن أبي إسرائيل : سمعت سفيان يقول : - وذكر إسماعيل بن مسلم - فقال : كان يخطئ في الحديث ، جعل يحدث فيخطئ ، أسأله عن الحديث ، من حديث عمرو بن دينار ، فلا يدري إن كان علمه أيضا لما سمع منه الحديث كما رأيته ، فما كان يدري شيئا - Исмаил ибн Муслим аль-Макки вольноотпущенник Худайра из племени Азд
Сообщил нам Мухаммад бин Джа‘фар бин Хафс аль-Имам, рассказал нам Исхак бин Абу Исраиль, сказавший: «Я слышал, как Суфьян говорил, упоминая Исма‘иля бин Муслима, и сказал: «Он ошибался в хадисе, принимался рассказывать и ошибался: я спрашиваю его о хадисе из хадисов ‘Амра бин Динара, а он не ведает, усвоил ли он вообще, когда услышал от него хадис, как я видел, так что он ничего не ведал»».
أخبرنا محمد بن جعفر بن حفص الإمام ، حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال : سمعت سفيان يقول ، وذكر إسماعيل بن مسلم ، فقال : كان يخطئ في الحديث جعل يحدث فيخطئ : أسأله عن الحديث من حديث عمرو بن دينار ، فلا يدري إن كان علمه أيضا لما سمع منه الحديث كما رأيت فما كان يدري شيئا .