«Соприкосновение (аль-мулямаса) — это то, что меньше полового акта».
«Он говорил: “Он остается в состоянии ритуальной чистоты”».
«Нет ничего плохого в том, чтобы провозгласить азан, будучи не в состоянии ритуальной чистоты, а икаму совершить, будучи в состоянии чистоты».
«Ему не подобает проходить мимо него и оставлять его».
«Ему не подобает, если он проходит мимо него, оставлять его, но он должен совершить земной поклон. А если пожелает, может совершить поясной поклон вместо него».
«Они [поклоны] остаются на нем, пока он не выйдет [из мечети] или не заговорит».
Передал нам Язид ибн Харун от Исма‘иля, от аль-Хасана и Ибн Сирина: что они не видели ничего плохого в разговорах после двух рак‘атов рассвета.
«Аль-Хасана спросили о кормчих, которые находятся на корабле со своими семьями: “Должны ли они совершать молитву полностью [не сокращая]?”. Он ответил: “Да, это их дома”».
«Нет ничего предосудительного в том, чтобы восполнять пропущенные дни Рамадана раздельно».
Абу Му'авия от Исма'ила, от Хасана, который сказал: «Многобожникам не дают ни из закята, ни из чего-либо, что идет в счет искупления (каффарат)».
Ибн Фудайль от Исма‘иля, от Хаммада, от Ибрахима о человеке, который отдал свой закят богатому, не зная об этом: он сказал: «Это не засчитывается ему».
«Если ты нашел [средства], то не постись».
«Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершали хадж, помогая друг другу, и этого было для них достаточно».
Передал нам ‘Абдуррахим ибн Сулейман со слов Исма‘иля ибн Муслима, передавшего от ‘Аты, Ибн Сирина и аль-Хасана, которые сказали: «Если ты постился в рамках хаджа ат-таматту‘, а затем нашел средства до того, как завершил свой пост, то искупи (свой грех), а если нашел их, уже завершив свой пост, то н
«Тот, кто срезает дерево в Хараме, должен возместить его стоимость».
«Если ребенок совершил хадж, если раб совершил хадж, если бедуин совершил хадж, а затем бедуин переселился, ребенок достиг совершеннолетия, а раб был освобожден, то на них [лежит обязанность совершить] хадж».
«Если раб совершил хадж, а затем был освобожден, то на нем [лежит обязанность совершить] хадж».
«На ребенке и рабе лежит обязанность совершить хадж, а хадж бедуина засчитывается, ибо хадж предписан ему, где бы он ни был, и [это касается] тех из бедуинов, кто совершил хадж».
«Можно присоединить хадж к ‘умре, но нельзя присоединять ‘умру к хаджу».
«Он должен завершить свой таваф».