Абу Исма‘иль аль-Харави

Полное имя

‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Али ибн Джа‘фар ибн Мансур ибн Матعبد الله بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن علي بن جعفر بن منصور بن مت

Кунья

Абу Исма‘ильأبو إسماعيل

Прозвище

Шейх аль-Ислам, аль-Хафизشيخ الإسلام ، الحافظ

Происхождение

аль-Ансари, аль-Херави, аль-Хафизالأنصاري ، الهروي ، الحافظ

Родственные связи

Из потомков Абу Айюба аль-Ансариمن ذرية أبي أيوب الأنصاري

• аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.

  «Хафиз, знаток».

  الحافظ العارف

• аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.

  «Он был как заноза в глазах мутакаллимов, обнаженный меч против приверженцев нововведений и гора в вопросах Сунны, которую не могут пошатнуть ветры».

  وكان جذعا في أعين المتكلمين ، وسيفا مسلولا على المخالفين ، وطودا في السنة لا تزعزعه الرياح

• аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.

  «Имам, пример для подражания, великий хафиз».

  الإمام القدوة ، الحافظ الكبير

• Абу Исма‘иль аль-Харави396 — 481 г.х.

  Со слов Абу Риджа аль-Хаджи передают: «Я слышал, как шейх уль-ислам ‘Абдуллах аль-Ансари говорил: «Абу ‘Абдуллах ибн Манда — господин людей своего времени»».

  وعن أبي رجاء الحاجي قال: سمعت شيخ الإسلام عبد الله الأنصاري يقول: أبو عبد الله بن منده سيد أهل زمانه

• аль-Хусейн ибн Мухаммад аль-Кутуби409 — 496 г.х.

  И сказал Абу ‘Абдуллах аль-Хусайн бин ‘Али аль-Кутуби в своей «Истории»: «Шейх уль-ислам выписывал для группы людей полезные предания (фаваид) своей собственной рукой, пока не потерял зрение. Когда же он потерял зрение, он приказал одному человеку записывать для них то, что он диктует, а затем сверял это. Он выписывал им их безвозмездно из-за своей любви к хадисам, и проявил смирение, выписав полезные предания для меня. И не осталось никого, кому бы он их выписал, кроме меня».

  وقال أبو عبد الله الحسين بن علي الكتبي في " تاريخه " : خرج شيخ الإسلام لجماعة الفوائد بخطه ، إلى أن ذهب بصره ، فلما ذهب بصره أمر واحدا بأن يكتب لهم ما يخرج ، ثم يصحح عليه ، وكان يخرج لهم متبرعا لحبه للحديث ، وقد تواضع بأن خرج لي فوائد . ولم يبق أحد خرج له سواي

• Имам аль-Харамайн аль-Джувайни419 — 498 г.х.

  И сказал Абу аль-Ваккт ас-Сиджизи: «Я въехал в Нишапур и присутствовал у устаза Абу аль-Ма‘али аль-Джувайни, и он спросил: «Кто ты?» Я ответил: «Служитель шейха Абу Исма‘иля аль-Ансари». Он сказал: «Да будет доволен им Аллах?»».

  وقال أبو الوقت السجزي : دخلت نيسابور ، وحضرت عند الأستاذ أبي المعالي الجويني فقال: من أنت؟ قلت: خادم الشيخ أبي إسماعيل الأنصاري . فقال: رضي الله عنه؟

• Имам аль-Харамайн аль-Джувайни419 — 498 г.х.

  Сказал Абу аль-Вакт ас-Сиджизи: «Я въехал в Нишапур и присутствовал у устаза Абу аль-Ма‘али аль-Джувайни, и он спросил: «Кто ты?» Я ответил: «Служитель шейха Абу Исма‘иля аль-Ансари». Он сказал: «Да будет доволен им Аллах»».

  قال أبو الوقت السجزي : دخلت نيسابور ، وحضرت عند الأستاذ أبي المعالي الجويني ، فقال : من أنت ؟ قلت : خادم الشيخ أبي إسماعيل الأنصاري ، فقال : - رضي الله عنه .

• Ибн аль-Кайсарани448 — 507 г.х.

  Сказал хафиз Мухаммад бин Тахир: «Я слышал, как Абу Исма‘иль аль-Ансари говорил в Герате: «Меня выставляли под меч пять раз, и мне не говорили: «Откажись от своего мазхаба», — но говорили: «Умолкни о тех, кто противоречит тебе», — а я отвечал: «Я не умолкну»». И я слышал, как он говорил: «Я помню наизусть двенадцать тысяч хадисов, которые произношу без запинки».

  قال الحافظ محمد بن طاهر : سمعت أبا إسماعيل الأنصاري يقول بهراة: عرضت على السيف خمس مرات ، لا يقال لي: ارجع عن مذهبك ، لكن يقال لي: اسكت عمن خالفك ، فأقول: لا أسكت . وسمعته يقول: أحفظ اثني عشر ألف حديث أسردها سردا

• аль-Му’таман ибн Ахмад ас-Саджи445 — 507 г.х.

  Сказал ас-Силафи: «Я спросил аль-Му’тамина о нём, и он ответил: «Он был знамением в красноречии увещевания и суфизма, из числа султанов учёных; он слышал в Багдаде от Абу Мухаммада аль-Халляля и других. И он передавал в своих собраниях увещевания хадисы с иснадами и запрещал записывать их за ним. Он был искуслен в арабском языке, знатоком хадисов наизусть (хафиз). Я читал у него книгу «Замм аль-калям» («Порицание речи»), и он передавал в ней хадис от ‘Али бин Бушри от Абу ‘Абдуллаха ибн Манды от Ибрахима бин Марзука. И я спросил его: «Это вот так?» Он ответил: «Да». Ибрахим — это шейх аль-Асама и его поколения, и он до сих пор в его книге в таком виде».

  قال السلفي : سألت المؤتمن عنه ، فقال: كان آية في لسان التذكير والتصوف ، من سلاطين العلماء؛ سمع ببغداد من أبي محمد الخلال ، وغيره . ويروى في مجالس وعظه أحاديث بالإسناد ، وينهى عن تعليقها عنه . وكان بارعا في اللغة ، حافظا للحديث . قرأت عليه كتاب " ذم الكلام " ، وكان قد روى فيه حديثا عن علي بن بشرى ، عن أبي عبد الله بن منده ، عن إبراهيم بن مرزوق . فقلت له: هذا هكذا؟ قال: نعم . وإبراهيم هو شيخ الأصم وطبقته ، وهو إلى الآن في كتابه على هذا الوجه

• аль-Му’таман ибн Ахмад ас-Саджи445 — 507 г.х.

  Сказал аль-Му’тамин: «Он заходил к эмирам и тиранам и нисколько не заботился о них. Он видел чужеземных мухаддисов и оказывал им такой почёт, чему удивлялись как приближенные, так и простые люди. И он сказал мне однажды: «Это дело — дело того, у кого нет никакого дела, кроме этого дела», — имея в виду требование хадисов. И я слышал, как он говорил: «Я оставил аль-Хайри ради Аллаха», — имея в виду кадия Абу Бакра Ахмада бин аль-Хасана, сподвижника аль-Асама. Он сказал: «И поистине, он оставил его лишь потому, что услышал от него нечто противоречащее Сунне».

  قال المؤتمن : وكان يدخل على الأمراء والجبابرة ، فما كان يبالي بهم ، وكان يرى الغريب من المحدثين ، فيكرمه إكراما يتعجب منه الخاص والعام . وقال لي مرة: هذا الشأن شأن من ليس له شأن سوى هذا الشأن . يعني: طلب الحديث . وسمعته يقول: تركت الحيري لله ، يعني القاضي أبا بكر أحمد بن الحسن صاحب الأصم . قال: وإنما تركه لأنه سمع منه شيئا يخالف السنة

• Ибн аль-Кайсарани448 — 507 г.х.

  И сказал хафиз Мухаммад бин Тахир: «Я слышал, как Абу Исма‘иль аль-Ансари говорил: «Если я упоминаю тафсир, то упоминаю его не иначе как из ста семи тафсиров»».

  وقال الحافظ محمد بن طاهر : سمعت أبا إسماعيل الأنصاري يقول: إذا ذكرت التفسير ، فإنما أذكره من مائة وسبعة تفاسير

• Ибн аль-Кайсарани448 — 507 г.х.

  Сказал Ибн Тахир: «Рассказали мне наши сподвижники, что султан Алп-Арслан прибыл в Герат, и с ним был его визирь Низам аль-Мульк. К нему собрались имамы обеих сторон — шафииты и ханафиты — для жалобы на аль-Ансари и требования к нему провести диспут. Визирь призвал его, и когда он явился, сказал: «Эти люди собрались для диспута с тобой. Если истина на твоей стороне, они вернутся к твоему мазхабу, а если истина на их стороне — ты либо вернешься [к их мазхабу], либо умолкнешь о них». Аль-Ансари встал и сказал: «Я веду диспут на основе того, что в моем рукаве». [Визирь] спросил: «А что в твоих рукавах?» Он ответил: «Книга Аллаха», — и указал на свой правый рукав, — «и Сунна Его посланника», — и указал на свой левый рукав, в котором находились «Ас-Сахих ан-ни». Визирь посмотрел на них так, словно требуя от них ответа, и не нашлось среди них никого, кто смог бы провести с ним диспут таким путём».

  قال ابن طاهر : حكى لي أصحابنا أن السلطان ألب أرسلان قدم هراة ومعه وزيره نظام الملك ، فاجتمع إليه أئمة الفريقين من الشافعية والحنفية للشكاية من الأنصاري ، ومطالبته بالمناظرة . فاستدعاه الوزير ، فلما حضر قال: إن هؤلاء قد اجتمعوا لمناظرتك ، فإن يكن الحق معك رجعوا إلى مذهبك ، وإن يكن الحق معهم إما أن ترجع وإما أن تسكت عنهم . فقام الأنصاري وقال: أناظر على ما في كمي ، فقال: وما في كميك؟ قال: كتاب الله ، وأشار إلى كمه الأيمن ، وسنة رسوله ، وأشار إلى كمه اليسار ، وكان فيه " الصحيحان " . فنظر الوزير إليهم كالمستفهم لهم ، فلم يكن فيهم من يمكنه أن يناظره من هذا الطريق

• аль-Му’таман ибн Ахмад ас-Саджи445 — 507 г.х.

  Сказал ас-Силафи: «Я спросил аль-Му’тамина ас-Саджи об Абу Исма‘иле аль-Ансари, и он ответил: «Он был знамением в красноречии увещевания и суфизма, из числа султанов учёных; он слышал в Багдаде от Абу Мухаммада аль-Хасана бин Мухаммада аль-Халляля и других. Он передавал в своих собраниях увещевания хадисы с иснадами и запрещал записывать их за ним». И он сказал: «Он был искусен в арабском языке, знатоком хадисов наизусть (хафиз), я читал у него книгу «Замм аль-калям»».

  قال السلفي : سألت المؤتمن الساجي عن أبي إسماعيل الأنصاري ، فقال : كان آية في لسان التذكير والتصوف ، من سلاطين العلماء ، سمع ببغداد من أبي محمد الحسن بن محمد الخلال ، وغيره . يروي في مجالس وعظه الأحاديث بالإسناد ، وينهى عن تعليقها عنه . قال : وكان بارعا في اللغة ، حافظا للحديث ، قرأت عليه كتاب " ذم الكلام "

• ‘Абдуль-Гафир ибн Исма‘иль аль-Фариси451 — 529 г.х.

  И сказал в его биографии ‘Абд аль-Гафир бин Исма‘иль: «Он обладал полной долей знаний об арабском языке, хадисах, исторических хрониках и генеалогии, был совершенным имамом в тафсире, обладал прекрасным нравом в суфизме, не занимался никаким заработком и довольствовался тем, чем одаривал мюридов и последователей из числа участников своего маджлиса раз или два в году перед лицом всей публики. Ему доставались тысячи динаров, множество одеяний и украшений, и он собирал их, а затем раздавал мясникам и пекарям, расходовал их и ничего не брал ни от султанов, ни от столпов государства. Он редко считался с ними, не заходил к ним и не заботился о них, и так он оставался в почёте и принятии, превосходящем царское, и его приказы беспрекословно исполнялись около шестидесяти лет без каких-либо помех. Когда он присутствовал на маджлисе, то облачался в роскошные одежды и ездил на ценных верховых животных, говоря: «Я делаю это лишь для возвеличения религии и на зло её врагам, чтобы они увидели моё величие и красоту и возжелали ислама». Затем, возвращаясь домой, он снова надевал лоскутную власяницу (мурракка‘а) и сидел с суфиями в ханаке, ел вместе с ними, не выделяясь ни едой, ни одеждой. От него жители Герата переняли привычку спешить на утреннюю молитву и называть своих детей в большинстве своем именами рабов, добавленными к прекрасным именам Аллаха, такими как ‘Абд аль-Халик, ‘Абд аль-Хади, ‘Абд аль-Халляк, ‘Абд аль-Му‘изз».

  وقال في ترجمته عبد الغافر بن إسماعيل : كان على حظ تام من معرفة العربية ، والحديث ، والتواريخ والأنساب ، إماما كاملا في التفسير ، حسن السيرة في التصوف ، غير مشتغل بكسب ، مكتفيا بما يباسط به المريدين والأتباع من أهل مجلسه في السنة مرة أو مرتين على رأس الملأ ، فيحصل على ألوف من الدنانير ، وأعداد من الثياب والحلي ، فيجمعها ويفرقها على القصاب والخباز ، وينفق منها ، ولا يأخذ من السلاطين ولا من أركان الدولة شيئا ، وقل ما يراعيهم ، ولا يدخل عليهم ، ولا يبالي بهم ، فبقي عزيزا مقبولا قبولا أتم من الملك ، مطاع الأمر ، قريبا من ستين سنة ، من غير مزاحمة . وكان إذا حضر المجلس لبس الثياب الفاخرة ، وركب الدواب الثمينة ، ويقول: إنما أفعل هذا إعزازا للدين ، ورغما لأعدائه ، حتى ينظروا إلى عزي وتجملي ، ويرغبوا في الإسلام ، ثم إذا انصرف إلى بيته عاد إلى المرقعة ، والقعود مع الصوفية في الخانقاه ، يأكل معهم ، ولا يتميز في المطعوم ولا الملبوس . وعنه أخذ أهل هراة ، التبكير بالصبح ، وتسمية أولادهم في الأغلب بالعبد المضاف إلى أسماء الله ، كعبد الخالق ، وعبد الهادي ، وعبد الخلاق ، وعبد المعز

• ‘Абдуль-Гафир ибн Исма‘иль аль-Фариси451 — 529 г.х.

  И сказал ‘Абд аль-Гафир бин Исма‘иль: «Абу Исма‘иль аль-Ансари обладал полной долей знаний об арабском языке, хадисах, исторических хрониках и генеалогии, был совершенным имамом в тафсире, обладал прекрасным нравом в суфизме, не занимался никаким заработком и довольствовался тем, чем одаривал мюридов и последователей из числа участников своего маджлиса раз или два в году перед лицом всей публики. Он получал тысячи динаров, множество одеяний и украшений, брал их и раздавал мясникам и пекарям, расходовал из них и ничего не брал ни от султана, ни от столпов государства. Он редко считался с ними, не заходил к ним и не заботился о них, и так он оставался в почёте и принятии, превосходящем царское, и его приказы беспрекословно исполнялись около шестидесяти лет без каких-либо помех».

  وقال عبد الغافر بن إسماعيل : كان أبو إسماعيل الأنصاري على حظ تام من معرفة العربية والحديث والتواريخ والأنساب ، إماما كاملا في التفسير ، حسن السيرة في التصوف ، غير مشتغل بكسب ، مكتفيا بما يباسط به المريدين والأتباع من أهل مجلسه في العام مرة أو مرتين على رأس الملأ ، فيحصل على ألوف من الدنانير وأعداد من الثياب والحلي ، فيأخذها ، ويفرقها على اللحام والخباز ، وينفق منها ، ولا يأخذ من السلطان ولا من أركان الدولة شيئا ، وقلما يراعيهم ولا يدخل عليهم ، ولا يبالي بهم ، فبقي عزيزا مقبولا قبولا أتم من الملك ، مطاع الأمر نحوا من ستين سنة من غير مزاحمة

• Исма‘иль ибн Мухаммад Кивам ас-Сунна457 — 535 г.х.

  Сказал Ибн ас-Сам‘ани: «Я спросил Исма‘иля бин Мухаммада аль-Хафиза об ‘Абдуллахе аль-Ансари, и он ответил: «Имам, знаток хадисов наизусть (имам хафиз)»».

  قال ابن السمعاني : سألت إسماعيل بن محمد الحافظ عن عبد الله الأنصاري ، فقال: إمام حافظ

• Исма‘иль ибн Мухаммад Кивам ас-Сунна457 — 535 г.х.

  Сказал Абу Са‘д ас-Сам‘ани: «Я спросил Исма‘иля бин Мухаммада аль-Хафиза об ‘Абдуллахе бин Мухаммаде аль-Ансари, и он ответил: «Имам, знаток хадисов наизусть (имам хафиз)»».

  قال أبو سعد السمعاني : سألت إسماعيل بن محمد الحافظ عن عبد الله بن محمد الأنصاري ، فقال : إمام حافظ .

• Абдуррахман ибн Абдуль-Джаббар аш-Шурути472 — 546 г.х.

  Сказал Абу ан-Надр аль-Фами: «Он был перлом своего времени, центральной жемчужиной ожерелья смыслов и олицетворением процветания во всех видах достоинств и разнообразных благ, среди которых — защита религии и Сунны без лести, лицемерия и заискивания перед султаном или визирем. Из-за этого он постоянно претерпевал козни завистников, которые неоднократно покушались на его жизнь и многократно пытались погубить его, однако Аллах защищал его от их зла и обращал их умыслы в сильнейшую причину возвышения его положения».

  قال أبو النضر الفامي : كان بكر الزمان وواسطة عقد المعاني ، وصورة الإقبال في فنون الفضائل ، وأنواع المحاسن ، منها نصرة الدين والسنة من غير مداهنة ولا مراقبة لسلطان ولا وزير . وقد قاسى بذلك قصد الحساد في كل وقت ، وسعوا في روحه مرارا ، وعمدوا إلى إهلاكه أطوارا فوقاه الله شرهم ، وجعل قصدهم أقوى سبب لارتفاع شأنه

• Абдуррахман ибн Абдуль-Джаббар аш-Шурути472 — 546 г.х.

  Сказал хафиз Абу ан-Надр аль-Фами: «Он был шейх аль-исламом, Абу Исма‘илем, гордостью своего времени, связующим звеном в науках, воплощением устремленности к достоинствам и добродетелям. Среди них — защита религии и Сунны, без лицемерия и страха перед султаном или визирем. Он перенес из-за этого козни завистников во все времена, они неоднократно покушались на его жизнь и пытались погубить его, но Аллах уберег его от их зла и сделал их козни величайшей причиной возвышения его положения».

  قال الحافظ أبو النضر الفامي : كان شيخ الإسلام أبو إسماعيل بكر الزمان ، وواسطة عقد المعاني ، وصورة الإقبال في فنون الفضائل وأنواع المحاسن ، منها نصرة الدين والسنة ، من غير مداهنة ولا مراقبة لسلطان ولا وزير ، وقد قاسى بذلك قصد الحساد في كل وقت ، وسعوا في روحه مرارا ، وعمدوا إلى إهلاكه أطوارا ، فوقاه الله شرهم ، وجعل قصدهم أقوى سبب لارتفاع شأنه

• Абу Са‘д ас-Сам‘ани506 — 562 г.х.

  Сказал ибн ас-Сам‘ани: «Он был проявителем Сунны, призывающим к ней и побуждающим к ней. Он довольствовался тем, что было между ним и его учениками, не брал ничего от угнетателей и султанов. Он не выходил за рамки того, что пришло в очевидных текстах Книги и Сунны, веруя в то, что достоверно, не разъясняя того, что могло бы привести к уподоблению (ташбих). Передают, что он сказал: «Кто не посещает мой маджлис и мои наставления и порицает меня, тот свободен от обязательств передо мной».

  قال ابن السمعاني : كان مظهرا للسنة ، داعيا إليها ، محرضا عليها ، وكان مكتفيا بما يباسط به المريدين ، ما كان يأخذ من الظلمة والسلاطين شيئا ، وما كان يتعدى إطلاق ما ورد في الظواهر من الكتاب والسنة ، معتقدا ما صح ، غير مصرح بما يقتضيه من تشبيه . نقل عنه أنه قال: من لم ير مجلسي وتذكيري وطعن في ، فهو في حل

• Абу Са‘д ас-Сам‘ани506 — 562 г.х.

  Сказал Абу Са‘д ас-Сам‘ани: «Абу Исма‘иль был проявителем Сунны, призывающим к ней и побуждающим к ней. Он довольствовался тем, что было между ним и его учениками, не брал ничего от угнетателей. Он не выходил за рамки того, что пришло в очевидных текстах Книги и Сунны, веруя в то, что достоверно, не разъясняя того, что могло бы привести к уподоблению. Однажды он сказал: «Кто не посещает мой маджлис и мои наставления и порицает меня, тот свободен от обязательств передо мной».

  قال أبو سعد السمعاني : كان أبو إسماعيل مظهرا للسنة ، داعيا إليها ، محرضا عليها ، وكان مكتفيا بما يباسط به المريدين ، ما كان يأخذ من الظلمة شيئا ، وما كان يتعدى إطلاق ما ورد في الظواهر من الكتاب والسنة ، معتقدا ما صح ، غير مصرح بما يقتضيه تشبيه ، وقال مرة : من لم ير مجلسي وتذكيري ، وطعن في ، فهو مني في حل .

• Ахмад ибн Абдуль-Халим аль-Харрани661 — 728 г.х.

  Абу Исма‘иль выпустил множество людей в Герате и долгое время толковал Коран, и достоинств у него много. У него есть книга по суфизму «Маназиль ас-саирин» — это ценная книга по суфизму, и я видел, как «иттихадиты» (пантеисты) возвеличивают эту книгу и приписывают её себе, утверждая, что она соответствует их философскому суфизму. Наш шейх Ибн Таймия, несмотря на свое возвеличивание шейх аль-ислама, критиковал его и обвинял в великих вещах из-за того, что содержится в этой книге. Просим у Аллаха прощения и благополучия. У него есть касыда о Сунне, книга о достоинствах Ахмада ибн Ханбаля и другие труды, которые я сейчас не припомню».

  خرج أبو إسماعيل خلقا كثيرا بهراة ، وفسر القرآن زمانا ، وفضائله كثيرة . وله في التصوف كتاب " منازل السائرين " وهو كتاب نفيس في التصوف ، ورأيت الاتحادية تعظم هذا الكتاب وتنتحله ، وتزعم أنه على تصوفهم الفلسفي . وقد كان شيخنا ابن تميمة بعد تعظيمه لشيخ الإسلام يحط عليه ويرميه بالعظائم بسبب ما في هذا الكتاب . نسأل الله العفو والسلامة . وله قصيدة في السنة ، وله كتاب في مناقب أحمد بن حنبل ، وتصانيف أخر لا تحضرني

• Ахмад ибн Абдуль-Халим аль-Харрани661 — 728 г.х.

  Шейх аль-ислам сказал в некоторых своих книгах: «Нам сообщил Абу Бакр Ахмад ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн Ибрахим аль-Асбахани — самый хафизный человек из всех, кого я видел».

  وقال شيخ الإسلام في بعض كتبه: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم الأصبهاني أحفظ من رأيت من البشر

• Другие

  Я слышал, как Ахмад ибн Амирджа аль-Каланиси, слуга аль-Ансари, говорил: «Я присутствовал с шейхом при встрече с визирем Абу ‘Али, то есть Низам аль-Мульком, после того как его сподвижники настояли на выходе к нему, это было после испытания (михны) и его возвращения из Балха». Я скажу: он был изгнан из Герата в Балх. Он сказал: «Когда он вошел к нему, тот оказал ему почет и уважение. В войске были имамы обеих сторон. В тот день они знали, что шейх придет, и договорились задать ему вопрос перед визирем: если он ответит так, как отвечает в Герате, он упадет в глазах визиря, а если не ответит — упадет в глазах своих сподвижников. Когда он сел, аль-‘Алави ад-Дабуси сказал: «Позволит ли шейх-имам задать вопрос?». Он ответил: «Спрашивай». Тот сказал: «Почему ты проклинаешь Абуль-Хасана аль-Аш‘ари?». Он промолчал, а визирь опустил голову. Через некоторое время визирь сказал ему: «Ответь ему». Он сказал: «Я не знаю аль-Аш‘ари, я лишь проклинаю того, кто не верит, что Аллах на небесах, что Коран в свитках, и что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сегодня не является пророком». Затем он встал и ушел, и никто не смог вымолвить ни слова из-за его величия, твердости и напора. Визирь сказал спрашивающему или тем, кто был с ним: «Это то, чего вы хотели? Мы слышали, что он говорит это в Герате, и вы постарались, чтобы мы услышали это своими ушами. Что я могу с ним поделать?». Затем он послал вслед за ним одежду и подарки, но он не принял их и сразу же уехал в Герат, не задержавшись. Он сказал: «Я слышал, как наши сподвижники в Герате говорили: когда султан Алп-Арслан прибыл в Герат, шейхи города и его предводители собрались и вошли к Абу Исма‘илю аль-Ансари, поприветствовали его и сказали: «Султан прибыл, и мы намерены выйти и поприветствовать его, и мы хотели начать с приветствия шейха-имама, а затем отправиться туда». Они договорились принести с собой маленького медного идола и положили его в михрабе под коврик шейха, а затем вышли. Шейх ушел в свою келью, а они вошли к султану и пожаловались на аль-Ансари, что он муджассим (антропоморфист), что он оставляет в своем михрабе идола и говорит: «Аллах в Его образе», и что если султан сейчас пошлет людей, то найдет идола в кибле его мечети. Это показалось султану серьезным, и он послал слугу с группой людей. Они вошли в дом, направились к михрабу, взяли идола из-под коврика, и слуга вернулся с идолом и положил его перед султаном. Султан послал за аль-Ансари. Когда он вошел, он увидел шейхов города, сидящих там, и увидел этого идола, брошенного перед султаном, а султан был в сильном гневе. Султан спросил его: «Что это?». Он ответил: «Это идол, сделанный из латуни, похожий на игрушку». Тот сказал: «Я спрашиваю тебя не об этом». Он сказал: «О чем же спрашивает меня султан?». Тот сказал: «Они утверждают, что ты поклоняешься этому и говоришь: «Аллах в Его образе». Аль-Ансари сказал: «Пречист Ты, это великая клевета!», громким и уверенным голосом. В сердце султана зародилось убеждение, что они солгали на него, и он приказал вывести его домой с почестями, а им сказал: «Говорите мне правду», и пригрозил им. Они сказали: «Мы находимся в руках этого человека в беде из-за его влияния на простолюдинов, и мы хотели избавиться от его зла». Он приказал схватить их, приставил к каждому из них стражу, и он не вернулся домой, пока не написал обязательство выплатить огромную сумму в казну. Они спасли свои жизни после позора и преступления».

  وسمعت أحمد بن أميرجة القلانسي خادم الأنصاري يقول: حضرت مع الشيخ للسلام على الوزير أبي علي ، يعني نظام الملك ، وكان أصحابه كلفوه الخروج إليه ، وذلك بعد المحنة ورجوعه من بلخ . قلت: وكان قد غرب عن هراة إلى بلخ . قال: فلما دخل عليه أكرمه وبجله ، وكان في العسكر أئمة من الفريقين . في ذلك اليوم ، قد علموا أن الشيخ يأتي ، فاتفقوا على أن يسألوه عن مسألة بين يدي الوزير ، فإن أجاب بما يجيب بهراة سقط من عين الوزير ، وإن لم يجب سقط من عيون أصحابه . فلما استقر به المجلس قال: العلوي الدبوسي: يأذن الشيخ الإمام في أن أسأل مسألة؟قال: سل . فقال: لم تلعن أبا الحسن الأشعري؟ فسكت ، وأطرق الوزير . فلما كان بعد ساعة ، قال له الوزير: أجبه . فقال: لا أعرف الأشعري ، وإنما ألعن من لم يعتقد أن الله في السماء ، وأن القرآن في المصحف ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم اليوم غير نبي . ثم قام وانصرف ، فلم يمكن أحد أن يتكلم بكلمة من هيبته وصلابته وصولته . فقال الوزير للسائل أو من معه: هذا أردتم ، كنا نسمع أنه يذكر هذا بهراة ، فاجتهدتم حتى سمعناه بآذاننا . وما عسى أن أفعل به؟ ثم بعث خلفه خلعا وصلة ، فلم يقبلها ، وخرج من فوره إلى هراة ولم يتلبث . قال: وسمعت أصحابنا بهراة يقولون: لما قدم السلطان ألب أرسلان هراة في بعض قدماته اجتمع مشايخ البلد ورؤساؤه ، ودخلوا على أبي إسماعيل الأنصاري ، وسلموا عليه وقالوا: قد ورد السلطان ، ونحن على عزم أن نخرج ونسلم عليه ، فأحببنا أن نبدأ بالسلام على الشيخ الإمام ، ثم نخرج إلى هناك . وكانوا قد تواطؤوا على أن حملوا معهم صنما من نحاس صغيرا ، وجعلوه في المحراب تحت سجادة الشيخ ، وخرجوا . وذهب الشيخ إلى خلوته ، ودخلوا على السلطان ، واستغاثوا من الأنصاري أنه مجسم ، وأنه يترك في محرابه صنما ، ويقول: إن الله على صورته ، وإن بعث السلطان الآن يجد الصنم في قبلة مسجده . فعظم ذلك على السلطان ، وبعث غلاما ومعه جماعة ، ودخلوا الدار وقصدوا المحراب ، وأخذوا الصنم من تحت السجادة ، ورجع الغلام بالصنم ، فوضعه بين يدي السلطان ، فبعث السلطان من أحضر الأنصاري ، فلما دخل رأى مشايخ البلد جلوسا ، ورأى ذلك الصنم بين يدي السلطان مطروحا ، والسلطان قد اشتد غضبه ، فقال له السلطان: ما هذا؟ قال: هذا صنم يعمل من الصفر شبه اللعبة . قال: لست عن هذا أسألك . فقال: فعم يسألني السلطان؟ قال: إن هؤلاء يزعمون أنك تعبد هذا ، وأنك تقول : إن الله على صورته . فقال الأنصاري: سبحانك ، هذا بهتان عظيم . بصوت جهوري وصولة ، فوقع في قلب السلطان أنهم كذبوا عليه ، فأمر به فأخرج إلى داره مكرما ، وقال لهم: أصدقوني ، وهددهم ، فقالوا: نحن في يد هذا الرجل في بلية من استيلائه علينا بالعامة ، فأردنا أن نقطع شره عنا ، فأمر بهم ، ووكل بكل واحد منهم ، ولم يرجع إلى منزله حتى كتب خطه بمبلغ عظيم يحمله إلى الخزانة . وسلموا بأرواحهم بعد الهوان والجناية

• Другие

  Сказал аль-Хусайн ибн ‘Али аль-Кутби: «Шейх аль-ислам диктовал группе людей «аль-Фаваид» по своим записям, пока не потерял зрение. Он приказывал тому, кто записывал, что именно диктовать, и сам исправлял. Он проявил смирение, продиктовав мне «аль-Фаваид», и не осталось никого, кому бы он диктовал, кроме меня».

  قال الحسين بن علي الكتبي : خرج شيخ الإسلام لجماعة الفوائد بخطه إلى أن ذهب بصره ، فكان يأمر فيما يخرجه لمن يكتب ، ويصحح هو ، وقد تواضع بأن خرج لي فوائد ، ولم يبق أحد ممن خرج له سواي .

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

• Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela