Ибн Кутайба ад-Динавари
ابن قتيبة الدينوري
⚠ Нет похвалы от имамов джарха и та‘диля — хвалят только критики, не имамы — в расчёт не берётся
Сведения
- Полное имя
- Абдуллах ибн Муслим ибн Кутайбаعبد الله بن مسلم بن قتيبة
- Кунья
- Абу Мухаммадأبو محمد
- Происхождение
- ад-Динавари, аль-Кади, и говорят: аль-Марвазиالدينوري ، القاضي ، وقيل : المروزي
- Родственные связи
- Его сын: Ахмад бин ‘Абдаллахابنه : أحمد بن عبد الله
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
Аль-Хаким сказал: «Умма единогласна в том, что аль-Кутайби — лжец». Я [аз-Захаби] скажу: «Это безответственное и скверное заявление, слова того, кто не боится Аллаха». Я видел в «Мират аз-Заман», что ад-Даракутни сказал: «Ибн Кутайба склонялся к ташбиху (уподоблению Аллаха творениям), был настроен враждебно к Ахль аль-Байт, и его слова указывают на это».
وقال الحاكم : أجمعت الأمة على أن القتيبي كذاب . قلت : هذه مجازفة قبيحة ، وكلام من لم يخف الله . ورأيت في " مرآة الزمان " أن الدارقطني قال : كان ابن قتيبة يميل إلى التشبيه ، منحرف عن العترة ، وكلامه يدل عليه .
аль-Хаким◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль321 — 405 г.х.
Абу Наср аль-Ва’или сказал: Мухаммад ибн ‘Абдаллах аль-Хафиз сказал: «Ибн Кутайба пытался проявить себя в науках, но знатоки этих наук не были им довольны. Имамом, принятым всеми, является Абу ‘Убайд». Я [аз-Захаби] скажу: Ибн Кутайба написал дополнение к «Гариб аль-хадис» Абу ‘Убайда, которое превышает объем самой книги, и составил на нее книгу с возражениями, опровергая Абу ‘Убайда, но Мухаммад ибн Наср аль-Марвази вступился за Абу ‘Убайда и опроверг ответ Ибн Кутайбы.
وقال أبو نصر الوائلي : قال محمد بن عبد الله الحافظ : كان ابن قتيبة يتعاطى التقدم في العلوم ولم يرضه أهل علم منها ، وإنما الإمام المقبول عند الكل أبو عبيد . قلت : ذيل ابن قتيبة على أبي عبيد في " غريب الحديث " ذيلا يزيد على حجمه ، وعمل عليه كتابا فيه اعتراضات ، ورد على أبي عبيد ، فانتصر محمد بن نصر المروزي لأبي عبيد ، ورد رد ابن قتيبة .
Муслима ибн аль-Касиммутасахиль? — 353 г.х.
Мусаляма ибн Касим сказал: «Был лингвистом, много писал, был ученым в классификации, правдивым (садук), из числа приверженцев Сунны. Говорят, что он придерживался мнения Исхака ибн Рахавейха. Я слышал, как Мухаммад ибн Закария ибн аль-А‘ля говорил: «Ибн Кутайба придерживался мазхаба Малика».
وقال مسلمة بن قاسم : كان لغويا ، كثير التأليف ، عالما بالتصنيف ، صدوقا ، من أهل السنة ، يقال : كان يذهب إلى قول إسحاق بن راهويه ، وسمعت محمد بن زكريا بن عبد الأعلى يقول : كان ابن قتيبة يذهب إلى مذهب مالك .
Ибн Хазм384 — 456 г.х.
Ибн Хазм сказал: «Он был надёжным (сика) в своей религии и знаниях».
وقال ابن حزم : كان ثقة في دينه وعلمه
аль-Байхаки384 — 458 г.х.
Аль-Байхаки сказал: «Он придерживался взглядов каррамитов».
وقال البيهقي : كان يرى رأي الكرامية
аль-Хатиб аль-Багдади392 — 463 г.х.
Аль-Хатиб сказал: «Он был надёжным (сика), религиозным, добродетельным».
قال الخطيب : كان ثقة ، دينا ، فاضلا
аль-Хатиб аль-Багдади392 — 463 г.х.
Аль-Хатиб сказал: «От него передавали его сын Ахмад, ‘Абдаллах ибн ‘Абд ар-Рахман ас-Суккари, ‘Абдаллах ибн Джа‘фар ибн Дарастувейх и другие. Из его трудов: «Гариб аль-Кур’ан», «Гариб аль-хадис», «Мушкиль аль-Кур’ан», «Мушкиль аль-хадис», «Адаб аль-катиб», «‘Уюн аль-ахбар», «аль-Ма‘ариф» и другие. В «аль-Муттафак» он сказал: «Его известность в науке очевидна, а его положение в литературе не скрыто».
وقال الخطيب : روى عنه ابنه أحمد ، وعبد الله بن عبد الرحمن السكري ، وعبد الله بن جعفر بن درستويه ، وآخرون . وله من التصانيف : " غريب القرآن " ، " غريب الحديث " ، " مشكل القرآن " ، " مشكل الحديث " ، " أدب الكاتب " ، " عيون الأخبار " ، " المعارف " ، وغير ذلك . وقال في " المتفق " : شهرته ظاهرة في العلم ، ومحله من الأدب لا يخفى .
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
«Автор трудов, правдивый (садук), мало передавал хадисов, передавал от Исхака ибн Рахавейха и группы [ученых]».
صاحب التصانيف ، صدوق ، قليل الرواية ، روى عن إسحاق بن راهويه ، وجماعة
Муглатайпоздний составитель689 — 761 г.х.
«Автор трудов».
صاحب التصانيف
Абу Зур‘а аль-‘Иракипоздний составитель762 — 826 г.х.
«Я слышал, как мой шейх аль-‘Ираки говорил: «Ибн Кутайба часто ошибался».
وسمعت شيخي العراقي يقول : كان ابن قتيبة كثير الغلط .
Ибрахим ибн Мухаммад аль-‘Атаки244 — 321 г.х.
Нафтавайх сказал: «Когда он уединялся в своем доме и делал что-то, он доводил это до совершенства, и я не знаю, чтобы он передавал что-либо из языка, кроме как правдиво».
وقال نفطويه : كان إذا خلا في بيته ، وعمل شيئا جوده ، وما أعلمه حكى شيئا في اللغة إلا صدق فيه .
Мухаммад ибн аль-Касим ибн аль-Анбари272 — 328 г.х.
Аль-Азхари в предисловии к своей книге «Тахзиб аль-луга» сказал: «Что касается Ибн Кутайбы, то он написал книгу о «Мушкиль аль-Кур’ан ва гарибихи», о «Гариб аль-хадис», «аль-Анва’» и другое, и опроверг Абу ‘Убайда в некоторых буквах в «Гариб аль-хадис». До того, как сказал: «Я не видел никого, кто отрицал бы его правдивость в том, что он передает от Абу Хатима ас-Сиджистани, ар-Рияши и Абу Са‘ида ад-Дарира. А что касается того, в чем он проявляет самостоятельность, то это иногда следует оставить, ибо он много догадывается и говорит на основе предположений в том, чего не знает и не понимает. Я видел, как Абу Бакр ибн аль-Анбари приписывает ему глупость и недостаток знаний, и порицает его».
وقال الأزهري في مقدمة كتابه " تهذيب اللغة " : وأما ابن قتيبة ، فإنه ألف كتابا في " مشكل القرآن وغريبه " ، وفي " غريب الحديث " و" الأنواء " وغير ذلك ، ورد على أبي عبيد حروفا في " غريب الحديث " . إلى أن قال : وما رأيت أحدا يدفعه عن الصدق فيما يرويه عن أبي حاتم السجستاني ، والرياشي ، وأبي سعيد الضرير ، وأما ما يستبد به فإنه ربما ترك ، وهو كثير الحدس والقول بالظن فيما لا يحسنه ، ولا يعرفه ، ورأيت أبا بكر بن الأنباري ينسبه إلى الغباوة وقلة المعرفة ، ويزري به
Али ибн аль-Хусейн аль-Мас‘уди? — 346 г.х.
Аль-Мас‘уди в «Мурудж» упомянул, что Ибн Кутайба в своих книгах черпал знания у Абу Ханифы ад-Динавари.
وذكر المسعودي في " المروج " أن ابن قتيبة استمد في كتبه من أبي حنيفة الدنيوري
Мухаммад ибн Исхак аль-Ахбари? — 380 г.х.
Ан-Надим сказал: «Он был правдив в том, что передавал, знатоком языка и грамматики, его книги пользуются спросом». Он упомянул около шестидесяти его книг.
وقال النديم : كان صادقا فيما يرويه ، عالما باللغة والنحو ، وكتبه مرغوب فيها ، وذكر من كتبه نحوا من ستين كتابا .
Имам аль-Харамайн аль-Джувайни419 — 498 г.х.
Имам аль-Харамайн сказал: «Ибн Кутайба — нападающий, вторгающийся в то, чего не знает». По-видимому, он имел в виду его слова о каламе.
وقال إمام الحرمين : ابن قتيبة هجام ولوج فيما لا يحسنه . كأنه يريد : كلامه في الكلام .
Абу Тахир ас-Силяфи475 — 576 г.х.
Ас-Силафи сказал: «Ибн Кутайба был из числа надёжных (сикат) и приверженцев Сунны, но аль-Хаким был против него из-за мазхаба». Ас-Салах аль-‘Аля’и истолковал слова ас-Силафи так, что под мазхабом он имел в виду то, что передано от аль-Байхаки, что он был каррамитом, и то, что передано от ад-Даракутни, о чем говорилось выше. Аль-‘Аля’и сказал: «Это не является достоверным от него, и в его словах нет того, что указывало бы на это, но он следовал методу людей хадиса в отсутствии аллегорического толкования (та’виль)». Я [аз-Захаби] скажу: «Мне кажется, что ас-Силафи под мазхабом имел в виду насаб (враждебность к Ахль аль-Байт), ибо в Ибн Кутайбе есть отклонение от Ахль аль-Байт, а аль-Хаким — против этого, в остальном же их убеждения относительно атрибутов одинаковы».
وقال السلفي : كان ابن قتيبة من الثقات وأهل السنة ، ولكن الحاكم بضده من أجل المذهب . وفسر الصلاح العلائي كلام السلفي بأنه أراد بالمذهب ما نقل عن البيهقي أنه كان كراميا ، وما نقل عن الدارقطني مما تقدم . قال العلائي : وهذا لا يصح عنه ، وليس في كلامه ما يدل عليه ، ولكنه جار على طريقة أهل الحديث في عدم التأويل . قلت : والذي يظهر لي ، أن مراد السلفي بالمذهب : النصب ، فإن في ابن قتيبة انحرافا عن أهل البيت ، والحاكم على الضد من ذلك ، وإلا فاعتقادهما معا فيما يتعلق بالصفات واحد .
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)