Оценки передатчиков: Ибн Хаджар

Жительница Медины, от нее передавал ‘Амр ибн Яхья аль-Мазини. Абу ‘Умар сказал, что она ансарийка, однако это не так, напротив, она лисийка, и она дочь Ияса ибн аль-Букайра. Ее происхождение было упомянуто ранее в биографии ее отца. Они являются семейством сподвижников: ее отец и дяди участвовали в битве при Бадре, и они являются союзниками Бану ‘Адий. Передача ‘Амра ибн Яхьи аль-Мазини от нее приводится у Ахмада и ан-Наса‘и с достоверным иснадом от некоторых жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в «Аль-Муснаде» разъяснено, что она является дочерью Ияса ибн аль-Букайра.

Передавал от ар-Раби‘а ибн Анаса, и порой Суфьян аз-Зайят вставлял [передатчика] между ними

(Я говорю): «Но у Багави, Ибн ас-Сакана и Ибн Кани‘а через путь Курры от аз-Зухри: Сувейд, с опущением ‘Абдуллах, и первый вариант более правильный». Сказал аль-Багави: «Говорят, что второй — это ошибка». Затем он передал это с другой стороны от Курры правильно.

И некоторые не подтвердили его сподвижничество.

(Я говорю): «Я не знаю упоминания племянника Умм Хумайд среди сподвижников».

Имеет сподвижничество.

Сподвижник.

Я говорю: опора в его сподвижничестве — на первое и второе сообщения

И это редкий (гариб) хадис

Сподвижница (сахабия)

Видел ‘Али и Са‘да.

Слышал Биляля.

И это удивительно, ведь дедом ‘Икримы является аль-‘Ас бин Хишам, и ат-Табарани был введен в заблуждение внешним видом этого, приведя аль-‘Аса бин Хишама среди сподвижников, а это грубейшая ошибка, как мы покажем это под буквой «‘айн» — если пожелает Всевышний Аллах, — и разъясним там, что Халид, отец ‘Икримы, возводится по роду к своему деду, и что он — ‘Икрима бин Халид бин Са‘ид бин аль-‘Ас, так что сподвижничество принадлежит Са‘иду, а не аль-‘Асу. А Халид бин аль-‘Ас, о котором эта биограмма — дядя Халида, отца ‘Икримы, а Аллах знает лучше.

И от него: аль-Асвад ибн Мас‘уд при наличии разногласий в передаче от него.

Сказал наш шейх: «Вольноотпущенник ‘Амру ибн Хурайса упомянут в «аль-Мизан». Я сказал: «А другой упомянут в «аль-Мизане», и, возможно, он выпал из экземпляра нашего шейха».

Абу Дауд в книге «аль-Кадар» и в книге «ан-Насих ва-ль-мансух».

Я говорю: сказал Абу Бакр ибн Абу Дауд: «У него было от Дамры двенадцать тысяч хадисов».

Я говорю: если передача ан-Насаи от него не встречается в его упомянутых трудах, то нет смысла упоминать его, даже если он его шейх. Затем я нашел в приложении к «аль-Атраф» аль-Миззи его почерком хадис о проклятии женщин, использующих искусственные волосы... до тех пор, пока он не сказал: «Сказал (с) в «аз-Заина» от Мухаммада ибн Яхьи, в передаче Ибн аль-Ахмара встретилось «Ахмад ибн Яхья ибн Мухаммад»», конец цитаты. Похоже, это также встретилось у Ибн Хайвайха, чьи «Атраф» извлек Ибн ‘Асакир.

Передал от аль-Вады‘а ибн ‘Ата хадис в форме мурсаль.