Оценки передатчиков: Яхья ибн Ма‘ин

Сказал аль-Муфаддаль ибн Гассан аль-Галяби со слов Яхьи ибн Ма‘ина о хадисе Абу ‘Анабы аль-Хаулани: «Он из тех, кто молился в сторону двух кибл. Жители Шама сказали: «Он из числа великих таби‘инов», и отрицали, что он был сподвижником, и что он был из подкрепления (маддади) из Йемена, присланного в Ярмук».

Сказал аль-Муфаддаль аль-Галяби со слов Ибн Ма‘ина о хадисе Абу ‘Анабы: «Он из тех, кто молился в сторону двух кибл. Жители Шама сказали: «Из числа великих таби‘инов», и отрицали, что он был сподвижником, и что он был из подкрепления из Йемена, присланного в Ярмук».

Я говорю: ‘Амра бин Шу‘айба одни ослабили безусловно, а большинство сочло его надежным, и некоторые ослабили лишь его передачу от его отца от его деда. А те, кто ослабил его безусловно, это трактуется применительно к его передаче от его отца от его деда. Что же касается его передачи от его отца, то он, возможно, занимался тельсисом в отношении того, что было в свитке, используя формулировку «от» («‘ан»). А когда он говорит: «Сообщил мне мой отец», то нет сомнений в ее достоверности, как того требует предшествующее высказывание Абу Зур‘ы. Что же касается передачи его отца от его деда, то под этим подразумевается высший дед — ‘Абдуллах бин ‘Амр, а не Мухаммад бин ‘Абдуллах. Шу‘айб прямо заявлял о том, что слышал от ‘Абдуллаха в ряде мест, и его слушание от него достоверно, как уже отмечалось. И как передал Хаммад бин Саляма от Сабита аль-Бунани от Шу‘айба, который сказал: «Я слышал ‘Абдуллаха бин ‘Амра», — и упомянул хадис, который вывел Абу Дауд с этим иснадом. А в версии ‘Амра есть то, что указывает на то, что под дедом подразумевается именно ‘Абдуллах бин ‘Амр. Среди этого: передача Хусейна аль-Му‘алли от ‘Амра от его отца от его деда, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молящимся босиком и в сандалиях». Передал Абу Дауд. С этим же иснадом: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пьющим стоя и сидя». Передал ат-Тирмизи. С ним же: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поворачивающимся направо и налево во время молитвы». Передал Ибн Маджа. И среди этого: Хишам бин аль-Газ от ‘Амра от его отца от его деда, который сказал: «Мы отправились в путь вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с горного прохода Азахир...» — хадис. Передал Ибн Маджа. И среди этого: Мухаммад бин Исхак от ‘Амра бин Шу‘айба от его отца от его деда, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел произносить слова при испуге» — хадис. Передали Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и другие. Это часть из общего числа хадисов, в которых прямо говорится, что дедом является ‘Абдуллах бин ‘Амр. Но слышал ли он от него все, что передал от него, или же слышал часть, а остальное — свиток? Второй вариант мне кажется более очевидным, и он примиряет разные мнения о нем, и к нему склоняются слова ад-Даракутни и Абу Зур‘ы. Что же касается условия некоторых о том, чтобы передатчик от него был надежным, то это условие является общепринятым для всех передатчиков и не является исключительной особенностью ‘Амра. А что касается слов Ибн ‘Ади: «Они не включили их в достоверные сборники, которые они составили», — то на это возражают тем, что Ибн Хузайма привел его в своем «Сахихе», а аль-Бухари в «Джуз аль-Кираа хальф аль-имам» в качестве довода, равно как и ан-Насаи, и его книга у Ибн ‘Ади числилась среди достоверных. Но Ибн ‘Ади, как я полагаю, имел в виду не «Ас-Сахихайн», ведь в них ничего от ‘Амра нет. Группа ученых отрицала, что Шу‘айб слышал что-либо от ‘Абдуллаха бин ‘Амра, но это опровергается тем, что уже было сказано. Из этого: Мухаммад бин ‘Усман бин Абу Шейба сказал: я спросил ‘Али бин аль-Мадини об ‘Амре бин Шу‘айбе, и он ответил: «То, что передали от него Айюб и Ибн Джурайдж — все это достоверно, а то, что он передал от своего отца от своего деда — это книга, которую он нашел, поэтому это слабое». И сказал Ибн ‘Ади: «‘Амр бин Шу‘айб сам по себе надежный (сика), однако если он передает от своего отца от своего деда, то это является мурсалем, поскольку у его деда Мухаммада не было сподвижничества». И сказал Ибн Хиббан в «аз-Ду‘афа»: «Когда ‘Амр передает от Тавуса, Са‘ида бин аль-Мусайяба и других надежных, то он надежный (сика), дозволено использовать его в качестве довода. А когда он передает от своего отца от своего деда, то Шу‘айб не встречал ‘Абдуллаха, поэтому это мункаты‘. А если он имел в виду под дедом Мухаммада, то у того нет сподвижничества, поэтому это мурсаль. Правильно то, что ‘Амра следует перенести в книгу «Ас-Сикат», а отвергаемые хадисы (манакир) в его передаче следует оставить». И сказал ад-Даракутни, приведя слова Ибн Хиббана: «Это ошибка. ‘Убайдуллах бин ‘Умар аль-‘Умари, который является одним из имамов, передал от ‘Амра бин Шу‘айба от его отца, который сказал: «Я был у ‘Абдуллаха бин ‘Амра, и пришел человек, чтобы спросить его о вопросе, и он сказал мне: «О Шу‘айб, пойди с ним к Ибн ‘Аббасу», — и упомянул хадис». Я говорю: ад-Даракутни привел это в «ас-Сунан», сказав: передал нам Абу Бакр бин Зияд ан-Найсабури, передал нам Мухаммад бин Яхья аз-Зухли и другие, которые сказали: передал нам Мухаммад бин ‘Убайд, передал нам ‘Убайдуллах бин ‘Умар. И это же передал аль-Хаким с этого пути. И сказал Абу Бакр бин Абу Хайсама: я слышал, как Харун бин Ма‘руф говорил: «‘Амр ничего не слышал от своего отца, он лишь нашел это в книге своего отца». Ибн Абу Хайсама сказал: я спросил Яхью бин Ма‘ина: «Разве он не слышал от своего отца?» Тот ответил: «Конечно». Я сказал: «Ведь они отрицают это». Он ответил: «Айюб сказал: передал мне ‘Амр, — упоминая отца от отца к деду, — он действительно слышал от своего отца, но они сказали, когда умер ‘Амр бин Шу‘айб: «От его отца от его деда — ведь это лишь книга»». Я говорю: Ибн Ма‘ин имеет в виду хадис Исма‘иля бин ‘Уллайи от Айюба: сообщил мне ‘Амр бин Шу‘айб, сообщил мне мой отец от его отца от его отца, пока не упомянул ‘Абдуллаха бин ‘Амра, — и упомянул хадис: «Не дозволена ссуда и продажа». Его вывели Абу Дауд и ат-Тирмизи из версии Ибн ‘Уллайи от Айюба. И ан-Насаи передал из хадиса Ибн Тавуса от ‘Амра бин Шу‘айба от его отца от его отца Мухаммада бин ‘Абдуллаха бин ‘Амра, и однажды он сказал: от своего отца, а однажды — от своего деда, о запрете мяса домашних ослов. И прямое упоминание Мухаммада бин ‘Абдуллаха бин ‘Амра в хадисах встречается лишь в этих двух хадисах, насколько мне довелось обнаружить, и это редкость, на которую не опираются. Однако Ибн Ма‘ин привел это в качестве доказательства правильности слушания ‘Амра от своего отца в целом. И сказал Ибн Шахин в «ас-Сикат»: Ахмад бин Салих, то есть аль-Мысри, сказал: «‘Амр слышал от своего отца от своего деда, и все это — прямое слушание (сама‘), его хадисы прочны и занимают прочное место». И сказал ас-Саджи: Ибн Ма‘ин сказал: «Он сам по себе надежный (сика), а то, что он передал от своего отца от своего деда — в этом нет довода, это не непрерывно и является слабым ввиду того, что это мурсаль. Шу‘айб нашел свитки ‘Абдуллаха бин ‘Амра и передавал их от своего деда в виде ирсаля, и они достоверные от ‘Абдуллаха бин ‘Амра, за исключением того, что он не слышал их». Я говорю: раз Ибн Ма‘ин засвидетельствовал, что его хадисы достоверны (сахих), за исключением того, что он их не слышал, но при этом доказано его слушание некоторых из них, то максимум, чем является оставшееся — это достоверная веджада (нахождение записей), а это один из способов получения хадисов. Аллах знает лучше.