Хадисы передатчика

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа, который сказал: Я спросил Ата: «Берет ли человек что-либо из имущества своего сына без повеления сына, если сын нуждается, а отец использует его на службе?» Он ответил: «Нет, и пусть отец побоится Всемогущего и Великого Аллаха в отношении него».

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа, который сказал: Я спросил Ата: «Может ли человек заключить договор дадбир со своим рабом, не имея никакого другого имущества?» Он ответил: «Нет», а затем упомянул слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о рабе, с которым был заключен договор дадбир при

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа сообщил: Я спросил Ата: «Если человек заключает договор о свободе своего раба после своей смерти (тадбир), не имея при этом другого имущества?» Он ответил: «Нет», а затем упомянул то, что сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, о рабе, в отношении

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа сообщил: Ата сказал мне: «Не одобряется продажа раба, в отношении которого заключен тадбир». И я слышал, как он говорил: «Можно отменять договор тадбир и любое другое завещание».

«Его дети — это обычные рабы, подобно саду (финиковой пальме), который ты завещаешь в качестве милостыни после своей смерти, а его плоды принадлежат тебе, пока ты жив».

«Человек может вступать в интимную связь со своей невольницей, если он заключил в отношении нее договор тадбир, если пожелает».

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа, сказавший: ‘Ата сказал мне: «Если раб принадлежал двоим мужчинам, и один из них освободил свою долю без ведома своего сотоварища, то оценивается оставшаяся часть раба, затем он освобождается за счет имущества того, кто его освободил, а затем с этого раба взыскивается

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа, сказавший: Я спросил ‘Ату: «А если тот, кто освободил, был банкротом, а у раба было имущество, и тот, в отношении кого была освобождена доля, сказал: „Я забираю раба в счет этого“, но раб отказался?» Он ответил: «Тогда раба не принуждают ни к чему против его воли, у н

«В вопросах освобождения рабов применяется правило уменьшения долей (‘ауль), и то же самое возвращается в завещании». И то же самое сказал ‘Амр ибн Динар, и оба они утверждали: «Начинают с освобождения [раба

Сообщил нам Абд ар-Раззак, сказавший: сообщил нам Ибн Джурайдж со слов ‘Ата, который сказал: «Если он скажет: „Треть моих невольников — свободны“, — то это не имеет силы, пока он не назовет конкретно: „Такой-то свободен“. Однако это считается завещанием трети его невольников: „Такой-то свободен для

«Они сказали: „В счет его трети оценивается остаток раба, и он освобождается целиком“».

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа передал: «Я спросил ‘Ата о человеке, который освободил треть своего раба при смерти. Он сказал: „В счет его трети оценивается оставшаяся часть, и он освобождается“. Я спросил: „Но ведь он завещал [только] треть его?“ Он ответил: „Оценивается в пределах трети, затем он

«Его условие действительно».

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа передал: «Сообщил мне Ата, что у одного человека была рабыня, которая пасла овец среди его стада. Была среди этих овец превосходная овца — то есть дающая много молока, — которую он хотел отдать Пророку Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Но пришел хищ

«Я спросил Ата: „Малолетний ребенок прелюбодеяния засчитывается ли в качестве верующего раба (для искупления), если он еще не достиг совершеннолетия?“ Он ответил: „Нет, но взрослый мужчина — если он правдив“».

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа передал: «Я спросил Ата об убийстве по ошибке. Он ответил: „Недопустимо ничто, кроме верующего раба, как сказал Аллах Могущественный и Великий“. Ата также сказал: „Если человек скажет своему юноше: «Ты свободен», — то он не станет свободным, пока не добавит: «ради Алла

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа передал: «Я спросил Ата: „Дозволительно ли в искуплении за непреднамеренное убийство освободить неполноценного верующего раба, от которого есть польза, — хромого или с парализованной рукой?“ Он счел дозволенным полноценного раба и упомянул верблюдов (предназначенных в

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа передал: «Я спросил Ата: „Относительно клятвы при зихаре — там не упомянуто условие веры, можно ли освободить неверующего раба?“ Он ответил: „Мы считаем, что там требуется только верующий“. То же самое сказал и Амр бин Динар».

«В искуплении за зихар и клятву засчитывается иудей и христианин».

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа передал: «Я спросил Ата: „Можно ли в качестве верующего раба освободить младенца?“ Он ответил: „Да“. Я спросил: „Но как же так, ведь он еще не молился, и я не знаю, мусульманин ли он?“ Он ответил утвердительно. Через несколько дней я снова вернулся к этому вопросу с ни