Амр ибн Джами аль-Куфи
عمرو بن جميع الكوفي
Сведения
- Полное имя
- Амр ибн Джамиعمرو بن جميع
- Кунья
- Абу аль-Мунзир, а также говорят: Абу ‘Усманأبو المنذر ، وقيل : أبو عثمان
- Происхождение
- аль-Куфи, аль-‘Абди, аль-Кади, аль-Басриالكوفي ، العبدي ، القاضي ، البصري
Формы имени в иснадах · 1
как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний
- عَمْرُو بْنُ جُمَيْعٍ2
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Ибн Ма‘ин назвал его лжецом.
كذبه ابن معين
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Также Ибн Ма‘ин сказал: «Он не является надёжным (сика) и не заслуживает доверия».
وقال ابن معين أيضا : ليس بثقة ولا مأمون
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Передал нам Ибн Хаммад, от ‘Аббаса, от Яхьи, который сказал: «Шейх, которого называют ‘Амр ибн Джами‘, был в Багдаде, затем отправился в Хульван; он не является надёжным (сика) и не заслуживает доверия».
حدثنا ابن حماد ، ثنا عباس عن يحيى قال شيخ يقال له عمرو بن جميع كان ببغداد وقع إلى حلوان ليس بثقة ولا مأمون
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Передал нам Ибн Хаммад, от ‘Аббаса, который сказал: «Я слышал, как Яхья говорил: ‘Амр ибн Джами‘ — сподвижник аль-А‘маша и Лейса ибн Абу Сулейма, он рассказывал в мечети и был отъявленным лжецом. Его называли аль-Хульвани, так как он был судьёй (кади) в Хульване».
حدثنا ابن حماد قال : ثنا عباس قال : سمعت يحيى يقول عمرو بن جميع صاحب الأعمش ، وليث بن أبي سليم كان يحدث في المسجد وكان كذابا خبيثا ، يقال له الحلواني فكان قاضي حلوان .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Ад-Дури передал от Яхьи ибн Ма‘ина: «‘Амр ибн Джами‘, который передавал от аль-А‘маша и Лейса, был лжецом».
قرأ الدوري عن يحيى بن معين قال : عمرو بن جميع الذي روى عن الأعمش والليث ) كان كذابا
аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.
Ибн ‘Ади сказал: «Его обвиняли в подлоге (вад‘)». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые (мункар)». Яхья ибн аль-Харис: «Нам сообщил ‘Амр ибн Джами‘ аль-‘Абди, от Джа‘фара, от его отца, от его деда, в форме марфу‘: «Чтение Корана во время молитвы лучше, чем чтение Корана вне молитвы, а чтение Корана лучше, чем поминание (зикр), поминание лучше, чем милостыня (садака), милостыня лучше, чем пост, а пост — это щит от Огня». От него передавали Сурайдж ибн Юнус и другие».
وقال ابن عدي : كان يتهم بالوضع . وقال البخاري : منكر الحديث . يحيى بن الحارث : أخبرنا عمرو بن جميع العبدي عن جعفر عن أبيه عن جده ، مرفوعا : " قراءة القرآن في صلاة أفضل من قراءة القرآن في غير صلاة ، وقراءة القرآن أفضل من الذكر ، والذكر أفضل من الصدقة ، والصدقة أفضل من الصيام ، والصيام جنة من النار " . وروى عنه سريج بن يونس وغيره
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
Нас передал ‘Абдуррахман, сказав: «Я слышал, как мой отец говорил: «‘Амр ибн Джами‘ — слабый в хадисах (да‘иф аль-хадис)».
نا عبد الرحمن قال : سمعت أبي يقول : عمرو بن جميع ضعيف الحديث
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.
Ан-Наса’и сказал: «Его хадисы оставлены (матрук аль-хадис)».
وقال النسائي : متروك الحديث
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.
Ан-Наса’и сказал: «‘Амр ибн Джами‘ — его хадисы оставлены (матрук аль-хадис)».
قال النسائي : عمرو بن جميع متروك الحديث .
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
Ибн ‘Ади сказал: «Его передачи не являются сохранными (махфуз)».
وقال ابن عدي : رواياته ليست محفوظة
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
«У ‘Амра ибн Джами‘ есть и другие хадисы, помимо тех, что я упомянул, и его передачи от тех, от кого он передавал, не являются сохранными (махфуз), большинство из них — отвергаемые (манакир), и его обвиняли в их выдумывании».
ولعمرو بن جميع أحاديث غير ما ذكرت ، ورواياته عمن روى ليست بمحفوظة وعامتها مناكير ، وكان يتهم بوضعها
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
Ад-Даракутни и группа учёных сказали: «Оставлен (матрук)».
وقال الدارقطني وجماعة : متروك
аль-Хаким◈ имам джарха и та‘диля321 — 405 г.х.
Аль-Хаким сказал: «Он передавал от Хишама ибн ‘Урвы и других вымышленные (мауду‘) хадисы».
وقال الحاكم : روى عن هشام بن عروة وغيره أحاديث موضوعة
аль-Фасави190 — 281 г.х.
Аль-Фасави упомянул его в главе: «Те, от кого не следует принимать передачу».
وذكره الفسوي في باب : من يرغب عن الرواية عنهم
аль-‘Укайлистрогий? — 322 г.х.
Аль-‘Укайли привёл от него через путь Сурайджа ибн Юнуса, от Джа‘фара ибн Мухаммада, от его отца, от его деда хадис: «Нет такой деревни, где часто звучит азан, чтобы в ней не уменьшился холод». И сказал: «Это известно только через него».
وأورد له العقيلي من طريق سريج بن يونس عنه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده حديث : " ما من قرية يكثر أذانها إلا قل بردها " . وقال : لا يعرف إلا به
Аль-Азди сказал: «Не надёжный (сика) и не заслуживает доверия».
وقال الأزدي : غير ثقة ولا مأمون
Мухаммад ибн Али ан-Наккаш330 — 414 г.х.
Ан-Наккаш в «Аль-Мауду‘ат» после хадиса ‘Амра, от Яхьи ибн Са‘ида, от ‘Урвы, от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, в форме марфу‘: «Кто научит своего ребёнка Корану, того Аллах в День воскресения украсит ожерельем, которому позавидуют первые и последние», сказал: «Я не знаю никого, кто передал бы это от Яхьи, кроме ‘Амра, и его хадисы вымышленные (мауду‘)».
وقال النقاش في الموضوعات : عقب حديث عمرو عن يحيى بن سعيد عن عروة عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا : " من علم ولده القرآن قلده الله بقلادة يغبطه بها الأولون والآخرون يوم القيامة " : لا أعلم رواه عن يحيى غير عمرو ، وأحاديثه موضوعة
Абу Ну‘айм аль-Асбахани336 — 430 г.х.
Абу Ну‘айм сказал: «Он передаёт от Хишама ибн ‘Урвы отвергаемые (манакир) хадисы».
وقال أبو نعيم : يروي عن هشام بن عروة المناكير
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)