аль-Джахиз
الجاحظ
⚠ Нет похвалы от имамов джарха и та‘диля — хвалят только критики, не имамы — в расчёт не берётся
Порицание — только от критиков, не имамов: в расчёт не берётся
Сведения
- Полное имя
- ‘Амр ибн Бахр ибн Махбубعمرو بن بحر بن محبوب
- Кунья
- Абу ‘Усманأبو عثمان
- Прозвище
- аль-Джахизالجاحظ
- Происхождение
- аль-Джахиз, аль-Басри, аль-Му‘тазилиالجاحظ ، البصري ، المعتزلي
- Родственные связи
- Сын его сестры: Ямут бин аль-Мазри‘ابن أخته : يموت بن المزرع
И сказал Ибн Хазм в «аль-Милаль ва ан-нихаль»: «Он был одним из распутных еретиков (аль-маджанн ад-далляль), в нем преобладало шутовство. Несмотря на это, мы не видели в его книгах преднамеренной лжи, которую он приводил бы как утвержденную им самим, хотя он и часто приводил ложь других».
وقال ابن حزم في الملل والنحل : كان أحد المجان الضلال ، غلب عليه الهزل ، ومع ذلك فإنا ما رأينا له في كتبه تعمد كذبة يوردها مثبتا لها ، وإن كان كثير الإيراد لكذب غيره
аль-Хатиб аль-Багдади392 — 463 г.х.
И передал аль-Хатыб со своим иснадом, что он не совершал намаз.
وحكى الخطيب بسند له : أنه كان لا يصلي
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Я (аль-хафиз) скажу: «И он был из числа имамов нововведений».
قلت : وكان من أئمة البدع
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Сказал аль-Джахиз в книге «аль-Баян»: «Когда аль-Ма‘мун прочитал мои книги об имамате и нашел их такими, какими ему описывали, и я явился к нему — а он уже приказал аль-Язиди изучить их, чтобы сообщить ему о них, — он сказал мне: «Некоторые из тех, чьему разуму отдают предпочтение и чьим сообщениям верят, рассказывали нам об этих книгах как о превосходно сработанных и приносящих огромную пользу, и мы говорили: «Описание может превосходить воочию увиденное». Но когда я увидел их, то увидел, что воочию увиденное превосходит описание. А когда я изучил их подробно, детальное изучение превзошло увиденное воочию. Эта книга не нуждается в присутствии автора и не требует защитников; она объединила в себе исчерпывающие смыслы и полноту всех прав наряду с изящным словом и легким выходом, так что она — рыночная и царская, простонародная и элитарная»». Я (аль-хафиз) скажу: «И это, клянусь Аллахом, описание всех книг аль-ДжахизА! Пречист же Тот, Кто ввел его в заблуждение при наличии знания!»
قال الجاحظ في كتاب البيان : لما قرأ المأمون كتبي في الإمامة فوجدها على ما أخبروا به - وصرت إليه ، وقد كان أمر اليزيدي بالنظر فيها ليخبره عنها - قال لي : قد كان بعض من يرتضى عقله ويصدق خبره خبرنا عن هذه الكتب بإحكام الصنعة وكثرة الفائدة ، فقلنا : قد تربي الصفة على العيان ، فلما رأيتها ، رأيت العيان قد أربى على الصفة ، فلما فليتها أربى الفلي على العيان . وهذا كتاب لا يحتاج إلى حضور صاحبه ، ولا يفتقر إلى المحتجين ، وقد جمع استقصاء المعاني ، واستيفاء جميع الحقوق ، مع اللفظ الجزل والمخرج السهل ، فهو سوقي ملوكي وعامي خاصي . قلت : وهذه والله صفة كتب الجاحظ كلها ، فسبحان من أضله على علم
Ибн Кутайба ад-Динавари213 — 276 г.х.
Сказал Ибн Кутайба в «Ихтиляф аль-хадис»: «Затем мы переходим к аль-Джахизу, а он — лучший из них в извлечении доводов, строжайший в искусстве возвеличивания малого до тех пор, пока оно не станет великим, и умаления великого до тех пор, пока оно не станет ничтожным, а также в дополнении и усечении вещей. И мы находим его то отстаивающим доводы османитов против рафидитов, то зайдитов против приверженцев сунны, то превозносящим ‘Али, то отодвигающим его назад. И он говорит: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то-то», — и добавляет: «Сказал аль-Джаммаз», — и упоминает такие мерзости, от которых Посланник Аллаха пречист, чтобы его упоминали в книге, где упоминается кто-либо из них, — так как же на листе бумаги, или строкой-двумя ниже? И он сочиняет книгу, в которой приводит доводы христиан против мусульман, а когда доходит до ответа им, проявляет снисходительность в доводе, как будто бы он желал лишь привлечь их внимание к тому, чего они не знают, и посеять сомнения у слабых, и издевается над хадисом так, что это не скрывается от людей знания. И он упомянул Черный камень и то, что он был белым, а многобожники почернили его. И сказал: «Мусульманам следовало бы побелить его, когда они приняли ислам», — и прочее из преданий людей Писания. И при этом он — величайший лжец уммы, самый злостный выдумщик хадисов и самый ярый помощник ложного».
قال ابن قتيبة في اختلاف الحديث : " ثم نصير إلى الجاحظ ، وهو أحسنهم للحجة استثارة ، وأشدهم تلطفا لتعظيم الصغير حتى يعظم ، وتصغير العظيم حتى يصغر ، ويكمل الشيء وينقصه ، فنجده مرة يحتج للعثمانية على الرافضة ، ومرة للزيدية على أهل السنة ، ومرة يفضل عليا ومرة يؤخره . ويقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ، ويتبعه : قال الجماز ، ويذكر من الفواحش ما يجل رسول الله عن أن يذكر في كتاب ذكر أحد منهم فيه ، فكيف في ورقة ، أو بعد سطر أو سطرين . ويعمل كتابا يذكر فيه حجج النصارى على المسلمين ، فإذا صار إلى الرد عليهم تجوز للحجة ، كأنه إنما أراد تنبيههم على ما لا يعرفون ، وتشكيك الضعفة ، ويستهزئ بالحديث استهزاء لا يخفى على أهل العلم . وذكر الحجر الأسود وأنه كان أبيض فسوده المشركون . قال : وقد كان يجب أن يبيضه المسلمون حين أسلموا ، وأشياء من أحاديث أهل الكتاب ، وهو مع هذا أكذب الأمة وأوضعهم لحديث وأنصرهم لباطل "
Абу аль-Айна аль-Ямами191 — 283 г.х.
И сказал Исма‘ил ибн Мухаммад ас-Саффяр: «Я слышал, как Абу аль-‘Айна сказал: «Я и аль-Джахиз выдумали хадис о Фадаке и ввели его шейхам в Багдаде, и они приняли его, кроме Ибн Шейбы аль-‘Аляви — он отверг его и сказал: «Это ложь»». аль-Хаким слышал это от ‘Абд аль-‘Азиза ибн ‘Абд аль-Малика аль-A‘вара».
وقال إسماعيل بن محمد الصفار : سمعت أبا العيناء يقول : أنا والجاحظ وضعنا حديث فدك ، وأدخلناه على الشيوخ ببغداد فقبلوه إلا ابن شيبة العلوي ، فإنه أباه وقال : هذا كذب ، سمعها الحاكم من عبد العزيز بن عبد الملك الأعور
Са‘ляб ан-Нахви200 — 291 г.х.
Сказал Са‘лаб: «Он не является надёжным (сика) и заслуживающим доверия (ма‘мун)».
قال ثعلب : ليس بثقة ولا مأمون
Са‘ляб ан-Нахви200 — 291 г.х.
И сказал Са‘лаб: «Он был лжецом против Аллаха, Его Посланника и людей».
وقال ثعلب : كان كذابا على الله وعلى رسوله وعلى الناس
Али ибн аль-Хусейн аль-Мас‘уди? — 346 г.х.
Сказал аль-Мас‘уди: «Он скончался в пятьдесят пятом году (255 г.х.). И говорят: в пятьдесят шестом. аль-Джахиз умер в Басре, и никто из передатчиков и знатоков хадисов не знает никого, у кого было бы больше книг, чем у него».
قال المسعودي : توفي سنة خمس وخمسين . وقيل : سنة ست وخمسين . مات الجاحظ بالبصرة ولا يعلم أحد من الرواة وأهل العلم أكثر كتبا منه
Мухаммад ибн Ахмад аль-Харави282 — 370 г.х.
И сказал Абу Мансур аль-Азхари в предисловии к «Тахзиб аль-люга»: «И среди тех, кто рассуждал о языках в пределах возможностей своего языка и передавал от заслуживающих доверия то, что не является их речью — аль-Джахиз. Ему были дарованы простор в слове, сладкое красноречие в обращении и простор в науках, однако люди знания осудили его и оттолкнули от правдивости».
وقال أبو منصور الأزهري في مقدمة تهذيب اللغة : وممن تكلم في اللغات بما حصره لسانه ، وروى عن الثقات ما ليس من كلامهم : الجاحظ ، وكان أوتي بسطة في القول وبيانا عذبا في الخطاب ومجالا في الفنون ، غير أن أهل العلم ذموه ، وعن الصدق دفعوه
Мухаммад ибн Исхак аль-Ахбари? — 380 г.х.
И сказал ан-Надим: «Сказал аль-Мубаррид: «Я не видел никого более жадного до знаний, чем трое: аль-Джахиз, Исма‘ил аль-Кады и аль-Фатх ибн Хакан»». И сказал ан-Надим, рассказывая слова аль-Джахиза: «Когда аль-Ма‘мун прочитал мои книги, он сказал: «Это такие книги, автору которых не нужно присутствовать у меня»»: «аль-Джахиз приукрасил это выражение, чтобы возвеличить себя и придать важность своим трудам, иначе аль-Ма‘мун не мог такого сказать».
وقال النديم : قال المبرد : ما رأيت أحرص على العلم من ثلاثة : الجاحظ وإسماعيل القاضي والفتح بن خاقان . وقال النديم لما حكى قول الجاحظ : " لما قرأ المأمون كتبي قال : هي كتب لا يحتاج إلى حضور صاحبها عندي " : إن الجاحظ حسن هذا اللفظ تعظيما لنفسه وتفخيما لتأليفه ، وإلا فالمأمون لا يقول ذلك
аль-Хаттаби300 — 388 г.х.
И сказал аль-Хаттаби: «Его религиозность запятнана (магмус фи диних)».
وقال الخطابي : هو مغموص في دينه
Другие
И упомянул Абу аль-Фарадж аль-Асбахани, что его обвиняли в зиндикате (безбожии), и зачитал по этому поводу стихи.
وذكر أبو الفرج الأصبهاني أنه كان يرمى بالزندقة ، وأنشد في ذلك أشعارا
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)