Абу Хамид аль-Газали
أبو حامد الغزالي
⚠ Нет похвалы от имамов джарха и та‘диля — хвалят только критики, не имамы — в расчёт не берётся
Порицание — только от критиков, не имамов: в расчёт не берётся
Сведения
- Полное имя
- Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмадمحمد بن محمد بن محمد بن أحمد
- Кунья
- Абу Хамидأبو حامد
- Прозвище
- Худжат аль-Ислам, аль-Газали, Зайн ад-Динحجة الإسلام ، الْغَزَّالِيِّ ، زين الدين
- Происхождение
- ат-Туси, аш-Шафи‘иالطوسي ، الشافعي
- Родственные связи
- Брат Абу аль-Футуха Ахмадаأخو: أبو الفتوح أحمد
Ибн ‘Асакирпоздний составитель499 — 571 г.х.
Сказал хафиз Абу аль-Касым ибн ‘Асакир в его биографии: «Затем он совершил хадж, въехал в Шам и пробыл там около десяти лет. Он писал труды и приучил себя к борьбе с духом. Его пребывание в Дамаске было в Западном минаре мечети. Он слышал „Сахих аль-Бухари“ от Абу Сахля Мухаммада ибн ‘Убайдуллаха аль-Хафси и прибыл в Дамаск в восемьдесят девятом году».
وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر في ترجمته : ثم حج ، ودخل الشام ، وأقام بها نحوا من عشر سنين ، وصنف ، وأخذ نفسه بالمجاهدة ، وكان مقامه بدمشق في المنارة الغربية من الجامع . وقد سمع "صحيح البخاري" من أبي سهل محمد بن عبيد الله الحفصي ، وقدم دمشق في سنة تسع وثمانين .
Ибн ас-Саляхпоздний составитель577 — 643 г.х.
Сказал Абу ‘Амр ибн ас-Салах: «Глава с разъяснением важных вещей, которые были отвергнуты в сочинениях аль-Газали и которые не одобрили приверженцы его мазхаба и другие ученые из числа отклонений в его поступках. Среди них — его высказывание о логике: „Она является введением ко всем наукам, и тот, кто не охватил ее, не имеет никакой надежды на достоверность своего знания“. Это отвергается, ибо каждый обладатель здравого ума является логиком по природе. Как же шейх Абу Хамид мог пренебречь состоянием своих шейхов, шейхов их шейхов из числа имамов, которые и в грош не ставили логику?» Ибн ас-Салах сказал: «Что же касается книги „аль-Маднун бихи ‘аля гайри ahlihi“ [„То, чем скупятся делиться не с теми, кто достоин“], то упаси Аллах, чтобы она принадлежала ему! Я видел экземпляр этой книги почерком кади Камаль ад-Дина Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн аш-Шахрзури, где было указано, что она приписана аль-Газали ложно и изобретена на основе книги „Макъасид аль-фалясифа“ [„Цели философов“], которую он же опроверг в книге „ат-Тахафут“».
وقال أبو عمرو بن الصلاح : فصل لبيان أشياء مهمة أنكرت على الغزالي في مصنفاته ، ولم يرتضها أهل مذهبه وغيرهم من الشذوذ في تصرفاته ، منها قوله في المنطق : هو مقدمة العلوم كلها ، ومن لا يحيط به ، فلا ثقة له بمعلومه أصلا ، وهذا مردود ، فكل صحيح الذهن منطقي بالطبع ، وكيف غفل الشيخ أبو حامد حال مشايخه ومشايخهم من الأئمة ، وما رفعوا بالمنطق رأسا . قال ابن الصلاح : وأما كتاب "المضنون به على غير أهله" ، فمعاذ الله أن يكون له ، شاهدت على نسخة به بخط القاضي كمال الدين محمد بن عبد الله بن الشهرزوري أنه موضوع على الغزالي ، وأنه مخترع من كتاب "مقاصد الفلاسفة" ، وقد نقضه بكتاب "التهافت
Ибн ас-Саляхпоздний составитель577 — 643 г.х.
Сказал Абу ‘Амр ибн ас-Салах: «Глава, разъясняющая важные вещи, подвергнутые порицанию у Абу Хамида: в его трудах есть вещи, которые не одобрили приверженцы его мазхаба из числа отклонений. Среди них — его слова о логике: „Она — прелюдия ко всем наукам, и тот, кто не охватил ее, вообще не имеет доверия ни к какому знанию“. Он сказал: „Это отвергается, так как каждый здравомыслящий человек от природы является логиком, и сколько было имамов, которые ни во что не ставили логику!“
وقال أبو عمرو بن الصلاح : فصل لبيان أشياء مهمة أنكرت على أبي حامد : ففي تواليفه أشياء لم يرتضها أهل مذهبه من الشذوذ ، منها قوله في المنطق : هو مقدمة العلوم كلها ، ومن لا يحيط به ، فلا ثقة له بمعلوم أصلا . قال : فهذا مردود ، إذ كل صحيح الذهن منطقي بالطبع ، وكم من إمام ما رفع بالمنطق رأسا
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
У аль-Газали много ошибок и противоречий в его рациональных трудах, погружения в философию и сомнений. Тот, кто размышляет над его рациональными книгами, видит удивительные вещи. При всем своем обширном знании, величии достоинства и грандиозности, он обладал скудным багажом преданий. Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби передал от него «Сахих аль-Бухари» по своей передаче от аль-Хафси, как передавал Ибн аль-Хаддад аль-Фаси, но тот не был надежным, а Аллах знает лучше.
للغزالي غلط كثير ، وتناقض في تواليفه العقلية ، ودخول في الفلسفة ، وشكوك ، ومن تأمل كتبه العقلية رأى العجائب ، وكان مزجى البضاعة من الآثار ، على سعة علومه ، وجلالة قدره ، وعظمته ، وقد روى عنه أبو بكر ابن العربي الإمام "صحيح البخاري" ، بروايته عن الحفصي ، فيما حكى ابن الحداد الفاسي ، ولم يكن هذا بثقة ، فالله أعلم
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Шейх, имам, море знания, Худжат аль-Ислам, чудо эпохи Зайн ад-Дин.
الشيخ الإمام البحر ، حجة الإسلام ، أعجوبة الزمان زين الدين
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Я говорю: этот человек написал в опровержение философов книгу «ат-Тахафут», обнажил их пороки и согласился с ними в некоторых местах, полагая, что это истина или соответствует религии, при этом не обладая знанием преданий и опыта в пророческих суннах, стоящих выше разума. К тому же его приучили к постоянному чтению книги «Расаиль Ихван ас-Сафа», а это — неизлечимая болезнь, упорный недуг и смертельный яд. И если бы Абу Хамид не был одним из величайших умников и лучших искренних людей, он бы погиб.
قلت : قد ألف الرجل في ذم الفلاسفة كتاب " التهافت " ، وكشف عوارهم ، ووافقهم في مواضع ظنا منه أن ذلك حق ، أو موافق للملة ، ولم يكن له علم بالآثار ولا خبرة بالسنن النبوية القاضية على العقل ، وحبب إليه إدمان النظر في كتاب " رسائل إخوان الصفا " وهو داء عضال ، وجرب مرد ، وسم قتال ، ولولا أن أبا حامد من كبار الأذكياء ، وخيار المخلصين ، لتلف .
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Среди того, в чем его упрекали, было его высказывание: «У предопределения есть тайна, разглашать которую нам запрещено». Но какая же тайна есть у предопределения? Если она постигается размышлением, то к ней неизбежно приходят. Если она постигается через сообщения (хабары), то в этом отношении ничего достоверного не зафиксировано. А если она постигается через духовное состояние и мистическое познание (‘ирфан), то это чистое заявление. Так что, возможно, под ее разглашением он имел в виду углубление в предопределение и дискуссии о нем.
ومما أخذ عليه قال : إن للقدر سرا نهينا عن إفشائه ، فأي سر للقدر ؟ فإن كان مدركا بالنظر ، وصل إليه ولا بد ، وإن كان مدركا بالخبر ، فما ثبت فيه شيء ، وإن كان يدرك بالحال والعرفان ، فهذه دعوى محضة ، فلعله عنى بإفشائه أن نعمق في القدر ، ونبحث فيه .
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Я говорю: аль-Газали — великий имам, и не является условием для ученого то, что он не ошибается.
قلت : الغزالي إمام كبير ، وما من شرط العالم أنه لا يخطئ
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Я говорю: что же касается «аль-Ихья», то в нем есть группа ложных хадисов, однако в нем содержится и великое множество блага, если не считать того, что в нем присутствует из нравов, условностей и аскетизма мудрецов и отклонившихся суфиев.
قلت : أما " الإحياء " ففيه من الأحاديث الباطلة جملة وفيه خير كثير لولا ما فيه من آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء ومنحرفي الصوفية
Имам аль-Харамайн аль-Джувайни419 — 498 г.х.
Сказал Ибн ан-Надджар: «Абу Хамид — имам факихов без оговорок, раббаний уммы по единогласному мнению, муджтахид своего времени и светоч своей эпохи. Он превзошел всех в мазхабе, основах (усуль), разногласиях (хиляф), диалектике (джадаль) и логике. Он изучал философию и мудрость, постиг высказывания философов и взялся опровергать их. Он обладал острейшим умом, сильным пониманием, пронзительной проницательностью и умением проникать в суть смыслов, так что даже говорили: когда он написал „аль-Манхуль“, Абу аль-Ма‘али посмотрел его и сказал: „Ты похоронил меня заживо! Почему же ты не обождал? Твоя книга затмила мою“».
قال ابن النجار : أبو حامد إمام الفقهاء على الإطلاق ، ورباني الأمة بالاتفاق ، ومجتهد زمانه ، وعين أوانه ، برع في المذهب والأصول والخلاف والجدل والمنطق ، وقرأ الحكمة والفلسفة ، وفهم كلامهم ، وتصدى للرد عليهم ، وكان شديد الذكاء ، قوي الإدراك ، ذا فطنة ثاقبة ، وغوص على المعاني ، حتى قيل : إنه ألف " المنخول " ، فرآه أبو المعالي ، فقال : دفنتني وأنا حي ، فهلا صبرت الآن ، كتابك غطى على كتابي
Имам аль-Харамайн аль-Джувайни419 — 498 г.х.
Сказал Ибн ан-Надджар: «Дошло до меня, что имам аль-Харамайн сказал: „Аль-Газали — море, в котором тонут; Илкия — лев подстерегающий; а аль-Хавафи — огонь сжигающий“».
قال ابن النجار : بلغني أن إمام الحرمين قال : الغزالي بحر مغرق ، وإلكيا أسد مطرق والخوافي نار تحرق .
Мухаммад ибн аль-Валид аль-Фихри451 — 520 г.х.
Сказал ат-Туртуши Мухаммад ибн аль-Валид в своем письме к Ибн Музаффару: «Что же касается того, что ты упомянул об аль-Газали, то я видел этого человека и беседовал с ним. Я нашел его выдающимся мужем из числа людей знания, одаренным достоинствами, в котором сочетались разум, понимание и многолетнее изучение наук — коим он посвятил большую часть своей жизни. Затем ему показался привлекательным путь отрешенности от мира, и он погрузился в среду простого народа, увлекся суфизмом, забросил науки и людей знания, обратившись к наукам о мимолетных мыслях (‘улюм аль-хаватир), обладателях сердец и наущениях дьявола. После этого он примешал к ним воззрения философов и символы аль-Халладжа, стал нападать на факихов и мутакаллимов, едва не отпав от религии. А когда он написал „аль-Ихья“, то принялся рассуждать о науках состояния (‘улюм аль-ахваль) и суфийских иносказаниях, не будучи знаком с ними и не сведущий в их познании. В итоге он рухнул с высоты на макушку своей головы и наполнил свою книгу вымышленными хадисами».
قال الطرطوشي محمد بن الوليد في رسالة له إلى ابن مظفر : فأما ما ذكرت من أمر الغزالي ، فرأيت الرجل وكلمته ، فرأيته جليلا من أهل العلم ، قد نهضت به فضائله ، واجتمع فيه العقل والفهم ، وممارسة العلوم طول عمره ، وكان على ذلك معظم زمانه ، ثم بدا له عن طريق العالم ، ودخل في غمار العمال ، ثم تصوف ، فهجر العلوم وأهلها ، ودخل في علوم الخواطر ، وأرباب العقول ، ووساوس الشيطان ، ثم شابها بآراء الفلاسفة ، ورموز الحلاج ، وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين ، ولقد كاد أن ينسلخ من الدين ، فلما عمل "الإحياء" عمد يتكلم في علوم الأحوال ومرامز الصوفية ، وكان غير أنيس بها ، ولا خبير بمعرفتها ، فسقط على أم رأسه وشحن كتابه بالموضوعات
Мухаммад ибн аль-Валид аль-Фихри451 — 520 г.х.
И сказал Абу Бакр ат-Туртуши: «Аль-Газали наполнил свою книгу „аль-Ихья“ ложью в отношении Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! И я не знаю на поверхности земли другой книги, в которой было бы больше лжи о Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чем эта. Затем он переплел её с учениями философов и смысловыми посланиями „Ихван ас-Сафа“ — людей, которые считают пророчество приобретенным навыком, так что пророк, по их мнению, — это не более чем добродетельный человек, который украсил себя благими нравами, отстранился от низких качеств, обуздал свою душу так, что овладел ее поводьями (так что ни страсти не одолевают его, ни дурные нравы не побеждают его), а затем управлял творениями с помощью этих нравов. Они также полагали, что чудеса — это фокусы и обман».
وقال أبو بكر الطرطوشي : شحن الغزالي كتابه "الإحياء" بالكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فلا أعلم كتابا على بسيط الأرض أكثر كذبا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منه ، ثم شبكه بمذاهب الفلاسفة ، ومعاني رسائل إخوان الصفا ، وهم قوم يرون النبوة اكتسابا ، فليس نبي في زعمهم أكثر من شخص فاضل ، تخلق بمحاسن الأخلاق ، وجانب سفسافها ، وساس نفسه ، حتى ملك قيادها ، فلا تغلبه شهواته ، ولا يقهره سوء أخلاقه ، ثم ساس الخلق بتلك الأخلاق ، وزعموا أن المعجزات حيل ومخاريق
Мухаммад ибн аль-Валид аль-Фихри451 — 520 г.х.
И сказал Мухаммад ибн аль-Валид ат-Туртуши в своем письме к Ибн Музаффару: «Что же касается того, что ты упомянул об Абу Хамиде, то я видел его и беседовал с ним, и нашел его выдающимся среди обладателей знания, в котором собрались разум и понимание. Он всю жизнь занимался науками и большую часть времени посвящал этому, а затем ему приглянулся путь ученых и он окунулся в пучину мирских дел. После этого он стал суфием, забросил науки и их знатоков, углубился в науки о наитиях, познавших сердца и дьявольских наущениях, а затем смешал это с воззрениями философов и аллегориями аль-Халладжа, и принялся поносить факихов и мутакаллимов, едва не выйдя из религии. И когда он написал „аль-Ихья“, то взялся говорить о науках душевных состояний и тайных знаках суфиев, не будучи знатоком этого и не обладая опытом в их познании, из-за чего рухнул стремглав вниз и заполнил свою книгу вымыслами».
وقال محمد بن الوليد الطرطوشي في رسالة له إلى ابن مظفر : فأما ما ذكرت من أبي حامد ، فقد رأيته ، وكلمته ، فرأيته جليلا من أهل العلم ، واجتمع فيه العقل والفهم ، ومارس العلوم طول عمره ، وكان على ذلك معظم زمانه ، ثم بدا له عن طريق العلماء ، ودخل في غمار العمال ، ثم تصوف ، وهجر العلوم وأهلها ، ودخل في علوم الخواطر ، وأرباب القلوب ، ووساوس الشيطان ، ثم شابها بآراء الفلاسفة ، ورموز الحلاج ، وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين ، ولقد كاد أن ينسلخ من الدين ، فلما عمل " الإحياء " ، عمد يتكلم في علوم الأحوال ، ومرامز الصوفية ، وكان غير أنيس بها ، ولا خبير بمعرفتها ، فسقط على أم رأسه ، وشحن كتابه بالموضوعات .
Ахмад ибн Мухаммад ибн Абдуль-Кахир? — 525 г.х.
Абу ‘Амир аль-‘Абди аль-Хафиз сказал: Я слышал, как Абу Наср Ахмад бин Мухаммад бин ‘Абд аль-Кахир ат-Туси клялся Аллахом, что видел во сне, будто смотрит в книги аль-Газали, а они оказались сплошными изображениями (картинками).
وقال أبو عامر العبدري الحافظ : سمعت أبا نصر أحمد بن محمد بن عبد القاهر الطوسي يحلف بالله أنه أبصر في نومه كأنه ينظر في كتب الغزالي ، فإذا هي كلها تصاوير
Мухаммад ибн Али аль-Мазири? — 536 г.х.
И у имама Абу ‘Абдуллаха Мухаммада ибн ‘Али аль-Мазири ас-Сикъилли есть рассуждения об «аль-Ихья», которые свидетельствуют о его глубоких познаниях и фундаментальности. Он говорит: «А затем: к нам неоднократно поступали ваши письма с вопросами о нашем мазхабе относительно книги под названием „Ихья ‘улюм ад-дин“. Вы упомянули, что мнения людей о ней разделились: одна группа встала на ее защиту и проявила фанатизм ради ее популяризации, другая группа предостерегала от нее и испытывала отвращение, а третья открыто проклинала ее и сжигала её экземпляры. И не только вы, жители Магриба, обратились ко мне с этим вопросом, но и жители Востока писали мне о том же. Поэтому мне стало обязательным разъяснить истину. Мне не довелось читать эту книгу полностью, за исключением лишь некоторых ее отрывков. Если Аллах продлит мне жизнь, я уделю этой книге больше внимания и рассею сомнения в сердцах. Знайте же, что этот человек, хотя я и не читал его книгу, видел его учеников и сподвижников, и каждый из них рассказывает мне о какой-то стороне его состояния и пути, из чего я вырисовываю его воззрения и образ жизни, что заменило мне личное наблюдение. Поэтому в этой продиктованной работе я ограничусь упоминанием состояния этого человека, состояния его книги и изложением некоторых взглядов единобожников, философов, суфиев и обладателей аллегорий — ведь его книга колеблется между этими тремя направлениями, не выходя за их пределы. Затем я последую за этим упоминанием приемов последователей одного мазхаба против последователей другого, а затем разъясню пути обмана и обнажу скрытые фантазии батылитов, дабы предостеречь от попадания в их сети». Затем аль-Мазири похвалил Абу Хамида в фикхе и сказал: «Он лучше разбирается в фикхе, чем в его основах (усуль). Что же касается ‘ильм аль-калям, являющегося основой религии, то он хотя и писал по нему, но не является в нем глубоким знатоком. И я понял причину неглубокого познания им этой науки: он изучал философию до того, как основательно погрузился в науку об основах, и это изучение философии придало ему смелости в толковании смыслов и легкость в нападках на истины, поскольку философы следуют за своими мыслями, не имея норм шариата, которые удерживали бы их, и не боясь противоречить авторитетным имамам, за которыми они должны следовать. Один из его учеников сообщил мне, что он постоянно обращался к посланиям „Ихван ас-Сафа“, а их пятьдесят одно послание, и их автор — философ, который углубился в науку шариата и предания, смешав две науки и представив философию в привлекательном свете для приверженцев шариата с помощью аятов, которые он приводил рядом, и хадисов, которые он упоминал. Затем в это более позднее время появился некто из философов по имени Ибн Сина, заполнивший мир своими сочинениями по философии, и он является в ней великим имамом. Его увлечение философией привело его к попытке свести основы вероучения к философии, и он старался изо всех сил, пока не добился того, чего не удавалось никому другому. Я видел части из его сборников и обнаружил, что этот аль-Газали опирается на него в большинстве философских наук, о которых он упоминает». Далее он сказал: «Что же касается учений суфиев, то я не знаю, на кого именно он опирался в них, однако в том, что было записано от него некоторыми его сподвижниками, я видел упоминание книг Ибн Сины и того, что в них содержится, а затем он упомянул книги Абу Хайяна ат-Таухиди. На мой взгляд, именно на него он опирался в суфийских учениях, хотя я уже отмечал, что Абу Хайян написал великое сочинение на эту тему, и до нас от него ничего не дошло». Затем аль-Мазири упомянул о слабости большинства хадисов в «аль-Ихья» и сказал: «Обычай богобоязненных людей — не говорить „сказал Малик, сказал аш-Шафи‘и“ в отношении того, что у них не доказано. А в его книге содержатся мнения и взгляды по практическим вопросам, которые выходят за рамки мазхабов имамов, а также приятные на слух одобрения (истихсанат), которые не заслуживают того, чтобы на их основе выносились фетвы. И если вы присмотритесь к книге, вы найдете в ней хадисы и фетвы того типа, о котором я сказал: он одобряет вещи, основанные на том, что не имеет под собой никакой реальности, например, стрижку ногтей с указательного пальца, потому что он превосходит остальные пальцы, так как он называется „аль-мусаббиха“ (прославляющий), затем стрижку следующего за ним среднего пальца, потому что он находится со стороны правой руки, и завершение большим пальцем правой руки, упомянув об этом со слов (асара). И он сказал: „Кто умер после достижения совершеннолетия и не знал, что Творец изначален (кадим), тот умер мусульманином по единогласному мнению (иджма‘)“. Тот же, кто проявляет небрежность в передаче единогласия в том, относительно чего правильнее было бы считать, что иджма‘ противоречит сказанному им, заслуживает того, чтобы ему не доверяли в передачах. И я видел у него в первой части упоминание о том, что в этих его знаниях есть то, чего непозволительно помещать в книгу. Хотел бы я знать: это истина или ложь? Если это ложь, то он прав [что не поместил ее]. А если это истина — а это, без сомнения, то, к чему он стремился, — то почему это не помещено в книги? Из-за своей неясности и тонкости? Но раз он сам это понял, то что мешает понять это другому?!»
وللإمام أبي عبد الله محمد بن علي المازري الصقلي كلام على "الإحياء" يدل على تبحره وتحقيقه ، يقول فيه : وبعد فقد تكررت مكاتبتكم في استعلام مذهبنا في الكتاب المترجم "بإحياء علوم الدين" ، وذكرتم أن آراء الناس فيه قد اختلفت ، فطائفة انتصرت وتعصبت لإشهاره ، وطائفة منه حذرت وعنه نفرت ، وطائفة لعنته أظهرت ، وكتبه حرقت ، ولم تنفردوا أهل المغرب باستعلام ما عندي ، بل كاتبني أهل المشرق بمثل ذلك ، فوجب عندي إبانة الحق ، ولم يتقدم لي قراءة هذا الكتاب سوى نبذ منه ، فإن نفس الله في العمر ، مددت في هذا الكتاب الأنفاس ، وأزلت عن القلوب الالتباس ، واعلموا أن هذا الرجل ، وإن لم أكن قرأت كتابه ، فقد رأيت تلامذته وأصحابه ، فكل منهم يحكي لي نوعا من حاله وطريقته ، أستلوح منها من مذاهبه وسيرته ، ما قام لي مقام العيان ، فأنا أقتصر في هذا الإملاء على ذكر حال الرجل ، وحال كتابه ، وذكر جمل من مذاهب الموحدين ، والفلاسفة ، والمتصوفة وأصحاب الإشارات ، فإن كتابه متردد بين هذه الطرائق الثلاث ، لا تعدوها ، ثم أتبع ذلك بذكر حيل أهل مذهب على أهل مذهب آخر ، ثم أبين عن طرق الغرور ، وأكشف عما دفن من خيال الباطل ، ليحذر من الوقوع في حبال صائده . ثم أثنى المازري على أبي حامد في الفقه ، وقال : هو بالفقه أعرف منه بأصوله ، وأما علم الكلام الذي هو أصول الدين ، فإنه صنف فيه أيضا ، وليس بالمستبحر فيها ، ولقد فطنت لسبب عدم استبحاره فيها ، وذلك أنه قرأ علوم الفلسفة قبل استبحاره في فن الأصول ، فكسبته قراءة الفلسفة جرأة على المعاني ، وتسهلا للهجوم على الحقائق ، لأن الفلاسفة تمر مع خواطرها ، وليس لها حكم شرع يزعها ، ولا تخاف من مخالفة أئمة تتبعها ، وعرفني بعض أصحابه أنه كان له عكوف على رسائل إخوان الصفا ، وهي إحدى وخمسون رسالة ، ومصنفها فيلسوف قد خاض في علم الشرع والنقل ، فمزج ما بين العلمين ، وذكر الفلسفة ، وحسنها في قلوب أهل الشرع بآيات يتلوها عندها ، وأحاديث يذكرها . ثم كان في هذا الزمان المتأخر رجل من الفلاسفة يعرف بابن سينا ، ملأ الدنيا تواليف في علوم الفلسفة ، وهو فيها إمام كبير ، وقد أداه قوته في الفلسفة إلى أن حاول رد أصول العقائد إلى علم الفلسفة ، وتلطف جهده حتى تم له ما لم يتم لغيره ، وقد رأيت جملا من دواوينه ، ووجدت هذا الغزالي يعول عليه في أكثر ما يشير إليه من علوم الفلسفة . إلى أن قال : وأما مذاهب الصوفية ، فلست أدري على من عول فيها ، لكني رأيت فيما علق عنه بعض أصحابه ، أنه ذكر كتب ابن سينا وما فيها ، وذكر بعد ذلك كتب أبي حيان التوحيدي ، وعندي أنه عليه عول في مذاهب الصوفية ، وقد أعلمت أن أبا حيان ألف ديوانا عظيما في هذا الفن ، ولم ينقل إلينا شيء منه . ثم ذكر المازري توهنة أكثر ما في "الإحياء" من الأحاديث ، وقال : عادة المتورعين أن لا يقولوا : قال مالك ، قال الشافعي ، فيما لم يثبت عندهم ، وفي كتابه مذاهب وآراء في العمليات هي خارجة عن مذاهب الأئمة ، واستحسانات عليها طلاوة ، لا تستأهل أن يفتى بها ، وإذا تأملت الكتاب وجدت فيه من الأحاديث والفتوى ما قلته ، فيستحسن أشياء مبناها على ما لا حقيقة له ، مثل قص الأظفار أن تبدأ بالسبابة ، لأن لها الفضل على بقية الأصابع ، لأنها المسبحة ، ثم تقص ما يليها من الوسطى ، لأنها ناحية اليمين ، وتختم بإبهام اليمنى ، وذكر في ذلك أثرا . وقال : من مات بعد بلوغه ولم يعلم أن البارئ قديم ، مات مسلما إجماعا ، ومن تساهل في حكاية الإجماع في مثل هذا الذي الأقرب أن يكون فيه الإجماع يعكس ما قال ، فحقيق أن لا يوثق بما نقل . وقد رأيت له في الجزء الأول أنه ذكر أن في علومه هذه ما لا يسوغ أن تودع في كتاب ، فليت شعري ، أحق هو أو باطل ؟ فإن كان باطلا فصدق ، وإن كان حقا ، وهو مراده بلا شك ، فلم لا يودع في الكتب ، ألغموضه ودقته ؟ فإن كان هو فهمه ، فما المانع من أن يفهمه غيره ؟!
Абу Бакр ибн аль-‘Араби468 — 546 г.х.
Сказал о нем — я полагаю, что это его ученик Ибн ‘Арабский (аль-‘Араби): «Наш шейх Абу Хамид проглотил философов и захотел изблевать их, но не смог». Я видел не одного имама, которые говорили: «Он опроверг философов в одних местах и согласился с ними в некоторых своих трудах, и впал в сомнения. Просим у Аллаха безопасности и убежденности, но он — богобоязненный и искренний человек».
قال فيه ، أظنه تلميذه ابن العربي : بلغ شيخنا أبو حامد الفلاسفة ، وأراد أن يتقيأهم فما استطاع ، رأيت غير واحد من الأئمة يقولون ، إنه رد على الفلاسفة في مواضع ، ووافقهم عليها في بعض تواليفه ، ووقع في شكوك ، نسأل الله السلامة واليقين ، ولكنه متأله حسن القصد
Мухаммад ибн Махмуд ибн ан-Наджар аль-Багдади578 — 643 г.х.
И сказал Ибн ан-Надджар в своей «Истории»: «Аль-Газали — имам факихов без оговорок, раббаний уммы по единогласному мнению, муджтахид своего времени и светоч своей эпохи. Он преуспел в мазхабе, основах, разногласиях, диалектике и логике, читал мудрость и философию, понял их речи и занялся их опровержением. Он обладал острейшим умом, сильным пониманием, пронзительной проницательностью и способностью проникать в суть смыслов, так что даже говорили: когда он написал свою книгу „аль-Манхуль“, Абу аль-Ма‘али посмотрел на нее и сказал: „Ты похоронил меня заживо! Почему же ты не подождал, пока я умру, ведь твоя книга затмила мою?“»
وقال ابن النجار في تاريخه : الغزالي إمام الفقهاء على الإطلاق ، ورباني الأمة بالاتفاق ، ومجتهد زمانه ، وعين أوانه ، برع في المذهب ، والأصول ، والخلاف ، والجدل ، والمنطق ، وقرأ الحكمة ، والفلسفة ، وفهم كلامهم ، وتصدى للرد عليهم ، وكان شديد الذكاء ، قوي الإدراك ذا فطنة ثاقبة ، وغوص على المعاني ، حتى قيل : إنه ألف كتابه "المنخول" ، فلما رآه أبو المعالي قال : دفنتني وأنا حي ، فهلا صبرت حتى أموت ، لأن كتابك غطى على كتابي
Сказал кади аль-джама‘а Абу ‘Абдуллах Мухаммад бин Хамдин аль-Куртуби: «Некоторые из увещевателей, которые раньше носили звание факихов, а затем отреклись от него из-за страсти к учению аль-Газали и суфийскому толку, написали брошюру, содержащую смысл фанатизма в пользу книги Абу Хамида — имама их ереси. Но как далеко это от его вопиющих мерзостей и заблудших измышлений, противоречащих религии! Он утверждал, что это относится к науке взаимоотношений (‘ильм аль-му‘аляма), ведущей к науке созерцания (‘ильм аль-мукашафа), которая приводит их к тайне господства, сокрытой за завесой, и постичь которую, обладая прозрением, способен лишь тот, кто оседлал хребет своего заблуждения, чьи знамена он поднял и чьи законы узаконил».
وقال قاضي الجماعة أبو عبد الله محمد بن حمدين القرطبي : إن بعض من يعظ ممن كان ينتحل رسم الفقه ، ثم تبرأ منه شغفا بالشرعة الغزالية ، والنحلة الصوفية ، أنشأ كراسة تشتمل على معنى التعصب لكتاب أبي حامد إمام بدعتهم ، فأين هو من شنع مناكيره ، ومضاليل أساطيره المباينة للدين ؟ ! وزعم أن هذا من علم المعاملة المفضي إلى علم المكاشفة الواقع بهم على سر الربوبية الذي لا يسفر عن قناعه ، ولا يفوز باطلاعه إلا من تمطى إليه ثبج ضلالته التي رفع لهم أعلامها ، وشرع أحكامها
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)