Абу Хамид аль-Газали
أبو حامد الغزالي
⚠ Нет похвалы от имамов джарха и та‘диля — хвалят только критики, не имамы — в расчёт не берётся
Порицание — только от критиков, не имамов: в расчёт не берётся
Сведения
- Полное имя
- Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмадمحمد بن محمد بن محمد بن أحمد
- Кунья
- Абу Хамидأبو حامد
- Прозвище
- Худжат аль-Ислам, аль-Газали, Зайн ад-Динحجة الإسلام ، الْغَزَّالِيِّ ، زين الدين
- Происхождение
- ат-Туси, аш-Шафи‘иالطوسي ، الشافعي
- Родственные связи
- Брат Абу аль-Футуха Ахмадаأخو: أبو الفتوح أحمد
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Автор сочинений и чрезмерного ума.
صاحب التصانيف ، والذكاء المفرط
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Из того, за что его порицали — упомянутые им безобразные персидские выражения в книге «Кимийя ас-саадат ва аль-‘улюм» и толкование некоторых образов и вопросов так, что это не соответствует установлениям Шариата и внешним проявлениям норм религиозной общины. И было бы лучше для него — а истина заслуживает наибольшего упоминания — оставить это сочинение и отказаться от его разъяснения.
ومما نقم عليه ما ذكر من الألفاظ المستبشعة بالفارسية في كتاب " كيمياء السعادة والعلوم " وشرح بعض الصور والمسائل بحيث لا توافق مراسم الشرع وظواهر ما عليه قواعد الملة ، وكان الأولى به - والحق أحق ما يقال - ترك ذلك التصنيف ، والإعراض عن الشرح له
Имам аль-Харамайн аль-Джувайни419 — 498 г.х.
Сказал Ибн ан-Надджар: «Дошло до меня, что Абу аль-Ма‘али аль-Джувайни описывал своих учеников, говоря: „Аль-Газали — это море, в котором тонут; Илкия — это пронзающий лев; а аль-Хавафи — это сжигающий огонь“».
قال ابن النجار : بلغني أن أبا المعالي الجويني كان يصف تلامذته يقول : الغزالي بحر مغرق ، وإلكيا أسد مخرق ، والخوافي نار تحرق
Мухаммад ибн аль-Валид аль-Фихри451 — 520 г.х.
Сказал Абу Бакр ат-Туртуши: «Абу Хамид наполнил „аль-Ихья“ ложью в отношении Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я не знаю на лице земли книги, в которой было бы больше лжи, чем она. Затем он примешал к ней мнения философов и смыслы посланий „Ихван ас-Сафа“ — людей, которые считают пророчество приобретенным, и полагают, что чудеса — это фокусы и обман».
قال أبو بكر الطرطوشي : شحن أبو حامد " الإحياء " بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا أعلم كتابا على بسيط الأرض أكثر كذبا منه ، ثم شبكه بمذاهب الفلاسفة ، ومعاني رسائل إخوان الصفا ، وهم قوم يرون النبوة مكتسبة ، وزعموا أن المعجزات حيل ومخاريق
Мухаммад ибн Абдуллах ибн Тумарт? — 524 г.х.
Я слышал, как Абу Мухаммад ‘Абд аль-Му‘мин ибн ‘Али аль-Кайси говорил: Я слышал, как Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Тумарт ас-Суси говорил: «Абу Хамид аль-Газали постучал в дверь и открыл её для нас».
سمعت أبا محمد عبد المؤمن بن علي القيسي يقول : سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الله بن تومرت السوسي يقول : أبو حامد الغزالي قرع الباب وفتح لنا
Мухаммад ибн Али аль-Мазири? — 536 г.х.
Аль-Мазири похвалил Абу Хамида в фикхе и сказал: «Он лучше разбирается в фикхе, чем в его основах, а что касается ‘ильм аль-калям, являющегося основой религии, то он писал по нему, но не является в нем глубоким знатоком. И я понял причину неглубокого познания им этой науки, и это...»
المازري أثنى على أبي حامد في الفقه ، وقال : هو بالفقه أعرف منه بأصوله ، وأما علم الكلام الذي هو أصول الدين ، فإنه صنف فيه ، وليس بالمتبحر فيها ، ولقد فطنت لعدم استبحاره فيها ، وذل
Абу Бакр ибн аль-‘Араби468 — 546 г.х.
Сказал Абу Бакр ибн аль-‘Араби: «Наш шейх Абу Хамид проглотил философов и попытался изблевать их, да не смог».
قال أبو بكر بن العربي : شيخنا أبو حامد بلع الفلاسفة ، وأراد أن يتقيأهم ، فما استطاع
Абу Бакр ибн аль-‘Араби468 — 546 г.х.
Сказал Абу Бакр ибн аль-‘Араби в «Шарх аль-асма аль-хусна»: «Наш шейх Абу Хамид высказал великое мнение, которое подвергли критике ученые. Он сказал: „Нет в мощи Аллаха ничего более прекрасного в плане совершенства и мудрости, чем этот мир. И если бы в Его мощи было что-то более прекрасное или мудрое, чем он, и Он не сотворил бы этого, то это было бы проявлением скупости с Его стороны, а это невозможно“. Затем [Ибн аль-‘Араби] сказал: „Ответ на это заключается в том, что он далеко ушел в вере во всеобщность могущества и отрицание предела для сотворенного им, однако применительно лишь к деталям этого сотворенного мира, а не к чему-либо еще. Это философское мнение, с помощью которого философы намеревались перевернуть истины с ног на голову, приписав совершенство, например, жизни, а бытие — слуху и зрение, дабы не осталось в сердцах пути к истине. Община же единогласно сошлась на мнении, противоположном этому убеждению, и единодушно заявила: у того, что предопределено Аллахом, нет предела для каждого существующего определения, а не для каждого существующего творения, поскольку могущество охватывает всё“». Затем он сказал: «Это оплошность, у которой нет спасения, и падение, от которого нет опоры. И хотя мы — лишь точка в его море, мы опровергаем его только его же словами». Я говорю: «Пусть опровержение будет именно таким — с этикой и спокойствием».
قال أبو بكر ابن العربي في " شرح الأسماء الحسنى " : قال شيخنا أبو حامد قولا عظيما انتقده عليه العلماء ، فقال : وليس في قدرة الله أبدع من هذا العالم في الإتقان والحكمة ، ولو كان في القدرة أبدع أو أحكم منه ولم يفعله ، لكان ذلك منه قضاء للجود ، وذلك محال . ثم قال : والجواب أنه باعد في اعتقاد عموم القدرة ونفي النهاية عن تقدير المقدورات المتعلقة بها ، ولكن في تفاصيل هذا العالم المخلوق ، لا في سواه ، وهذا رأي فلسفي قصدت به الفلاسفة قلب الحقائق ، ونسبت الإتقان إلى الحياة مثلا ، والوجود إلى السمع والبصر ، حتى لا يبقى في القلوب سبيل إلى الصواب ، وأجمعت الأمة على خلاف هذا الاعتقاد ، وقالت عن بكرة أبيها : إن المقدورات لا نهاية لها لكل مقدر الوجود ، لا لكل حاصل الوجود ، إذ القدرة صالحة ، ثم قال : وهذه وهلة لا لعا لها ومزلة لا تماسك فيها ، ونحن وإن كنا نقطة من بحره ، فإنا لا نرد عليه إلا بقوله . قلت : كذا فليكن الرد بأدب وسكينة .
Ахмад ибн Салих аль-Джили520 — 565 г.х.
И сказал Ахмад бин Салих аль-Джили в своей «Истории»: «Абу Хамид по прозвищу аль-Газали преуспел в фикхе, обладал острым умом, сообразительностью, гибкостью и способностью к созданию речей и составлению смыслов, и он погрузился в науки древних». Далее он сказал: «В его книгах стало преобладать использование их выражений. Он был приглашен преподавать в Низамийском медресе в Багдаде в восемьдесят четвертом году [хиджры] и оставался там, пока его не одолело уединение. Он оставил преподавание, надел грубые одежды и сократил свой рацион». Далее он сказал: «Он поселился в Иерусалиме, начал писать „аль-Ихья“ там — то есть в Дамаске, совершил хадж, посетил святыни, вернулся в Багдад, и от него слышали его книгу „аль-Ихья“ и другие труды, ибо он передавал их тогда». Затем он перечислил его сочинения.
وقال أحمد بن صالح الجيلي في " تاريخه " : أبو حامد لقب بالغزالي ، برع في الفقه ، وكان له ذكاء وفطنة وتصرف ، وقدرة على إنشاء الكلام ، وتأليف المعاني ، ودخل في علوم الأوائل . إلى أن قال : وغلب عليه استعمال عباراتهم في كتبه ، واستدعي لتدريس النظامية ببغداد في سنة أربع وثمانين ، وبقي إلى أن غلبت عليه الخلوة ، وترك التدريس ، ولبس الثياب الخشنة ، وتقلل في مطعومه . إلى أن قال : وجاور بالقدس ، وشرع في " الإحياء " هناك - أعني بدمشق - وحج وزار ، ورجع إلى بغداد ، وسمع منه كتابه " الإحياء " ، وغيره ، فقد حدث بها إذا ، ثم سرد تصانيفه
Юсуф ибн Кузагли581 — 654 г.х.
Абу аль-Музаффар Юсуф, внук Ибн аль-Джаузи, в книге «Рияд аль-афхам» в достоинствах ахл албйт (Ахль аль-Бейт) сказал: «Абу Хамид упомянул в своей книге „Сирр аль-‘аламин ва кашф ма фи ад-дарейн“ в хадисе „Кому я покровитель, тому и ‘Али покровитель“, что Умар сказал ‘Али: „Бах-бах! Ты стал покровителем каждого верующего и верующей“. Абу Хамид сказал: „Это признание и согласие“. А затем после этого им овладели страсти из-за любви к власти, завязыванию знамен, приказов и запретов в делах халифата, что заставило их противоречить, и они отбросили это за спины свои и продали за ничтожную цену — скверно же то, что они покупают!» Далее он привел много подобных никчемных речей, которые утверждают имамиты. И я не знаю, какое у него было оправдание в этом! Очевидно, что он отрекся от этого и последовал за истиной, ведь этот человек — из морей знания, а Аллах знает лучше.
ولأبي المظفر يوسف سبط ابن الجوزي في كتاب " رياض الأفهام " في مناقب أهل البيت قال : ذكر أبو حامد في كتابه " سر العالمين وكشف ما في الدارين " فقال في حديث : من كنت مولاه ، فعلي مولاه أن عمر قال لعلي : بخ بخ ، أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة . قال أبو حامد : وهذا تسليم ورضى ، ثم بعد هذا غلب عليه الهوى حبا للرياسة ، وعقد البنود ، وأمر الخلافة ونهيها ، فحملهم على الخلاف ، فنبذوه وراء ظهورهم ، واشتروا به ثمنا قليلا ، فبئس ما يشترون ، وسرد كثيرا من هذا الكلام الفسل الذي تزعمه الإمامية ، وما أدري ما عذره في هذا ؟ والظاهر أنه رجع عنه ، وتبع الحق ، فإن الرجل من بحور العلم ، والله أعلم .
Сказал Абу аль-‘Аббас Ахмад аль-Хатыби: «Однажды я был в кружке аль-Газали, да помилует его Аллах, и он сказал: „Мой отец умер и оставил мне и моему брату небольшое состояние, которое закончилось так, что добывание пропитания стало для нас трудным. Мы отправились в медресе изучать фикх не с какой-то иной целью, кроме как ради добывания пропитания, и наше обучение происходило не ради Аллаха. Однако Аллах пожелал, чтобы оно было только ради Него“».
وقال أبو العباس أحمد الخطيبي : كنت يوما في حلقة الغزالي ، رحمه الله ، فقال : مات أبي ، وخلف لي ولأخي مقدارا يسيرا ، ففني ، بحيث تعذر القوت علينا ، وصرنا إلى مدرسة نطلب الفقه ، ليس المراد سوى تحصيل القوت ، وكان تعلمنا لذلك لا لله ، فأبى أن يكون إلا لله
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)