Оценки передатчиков: Ибн Хиббан

Я (Ибн Хаджар) говорю: Симинкуш — с огласовкой кясра на непроизносимой букве (махуля), затем мим, между ними мусання мин тахт, а после мим еще одна, затем нун с сукуном, каф с заммой и вав с сукуном, затем му‘джама. Затем говорили: это имя его отца; а говорили: напротив, его прозвище (лякаб); а говорили: с алифом вместо буквы тахты, которая после мим; а говорили: с вав вместо алифа; а говорили: с усеченной мим; а говорили: с опущением второй буквы тахты; а говорили: с каф вместо кафа; а говорили: с кафом, смешанным с кафом; а говорили: с джимом, смешанным с кафом; а говорили: в первом случае с опущением вав. И то, что представляется мне после долгих раздумий, — это иной человек, нежели Зияд аль-‘Аджам поэт, ибо я не нашел никого из историков и тех, кто упоминал классы поэтов, чтобы кто-то упомянул, будто имя отца аль-‘Аджама — Симин Куш, или что это его прозвище. Напротив, они единогласны в том, что он сын Сулима, или Асляма, или Сулеймана, или Сальмы; а некоторые говорили, что имя его отца — Джабир, или аль-Харис, и что он вольноотпущенник Абдуль-Кайса, и что он родом из Истахра, или Сейф аль-Бахр из земель Абдуль-Кайса, и прибыл в Басру, поселился в Хорасане, слагал хвалебные стихи и сатиру. И никто из них не упоминал, что он передавал хадисы, однако от него передавали рассказы: Халифа б. Хайят, аль-Мада‘ини, Мухаммад б. Саллям аль-Джумахи, Абу Мухаммад б. Кутайба, аль-Мубаррад, аль-Хайсам б. ‘Ади, Ибн Дурайд, аль-Джахиз, Да‘биль, Ибн аль-Му‘тазз, аз-Зубайди, Абу Са‘ид ас-Суккари, Мухаммад б. Хабиб. А из позднейших: Ибн ‘Асакир в «Тарих аль-Кабир», и это главный опора аль-Миззи. Что же касается знатоков хадисов, то никто из них не упомянул в биографии Зияда, от которого передавал Тавус, что он поэт, или что он из Абдуль-Кайса, или что он родом из Истахра, или что он жил в Хорасане. Напротив, они сошлись на том, что он йеменец, и что он Симинкуш, или что это имя его отца, и упомянули, что он передал один хадис, который приведен в этих книгах, за исключением того, что аш-Ширази в книге «Аль-Алькаб» привел для него другой хадис. Среди них — главный из них аль-Бухари, за которым последовал Муслим, Ибн Абу Хатим, Ибн Хиббан в «Сикат ат-Таби‘ин», и он обратил внимание на то, что его хадис передается со слов Лайса б. Абу Сулайма, сказав: «От него передавал Тавус из хадисов Лайса», — такова его формулировка. То же, что оказалось у аль-Миззи, что в нем сказано: «От него передавал Лайс б. Абу Сулайм», — затем он возразил ему (ошибку), на это указал Мугльтай, и я нашел это так, как он сказал, в нескольких рукописях. И не упомянул аль-Хаким Абу Ахмад в «Аль-Куна» Зияда аль-‘Аджама, несмотря на их единодушие в том, что его кунья — Абу Умама, поскольку у него нет передач хадисов. И не упомянул Ибн ‘Асакир в биографии Зияда аль-‘Аджама поэта, что он йеменец, и не касался вопроса о Симинкуше, и что у него есть передача пророческого хадиса от Абдуллаха б. ‘Амру б. аль-‘Аса, а привел лишь из «Классов» Халифы б. Хайята его рассказ от ‘Усмана б. Абу аль-‘Аса и Абу Мусы аль-Аш‘ари в книге, пришедшей к нему от ‘Умара, и он не заявил прямо, что присутствовал при этом, напротив, это возможно при всей отдаленности, ибо в его биографии говорится, что он застал правление Хишама, а отсюда следует, что он прожил сто или более лет. И если бы это было так, то он восхвалял бы эмиров во времена Му‘авии, но они не упомянули ему ничего из этого, кроме как спустя сорок лет после смерти ‘Умара. И не упомянул автор «Аль-Камаль» в биографии передатчика ничего, кроме его передачи от Абдуллаха б. ‘Амру и передачи Тавуса от него. И не сказал, что он аль-‘Аджам, а сказал, что он йеменец. Также возвел его родословную аль-Миззи в «Аль-Атраф», и так же вывел его Ибн Абу Шейба от Абдуллаха б. Идриса от Лайса. Затем я столкнулся с причиной заблуждения относительно него в некоторых преданиях от Абу Дауда, ибо он привел иснад до Лайса, сказав: «От Тавуса, от человека, которого называют Зияд...», — затем упомянул хадис и сказал после него: «Передал это ас-Саури от Лайса от Тавуса», — до этого места передают большинство передатчиков от Абу Дауда. Добавил аль-Лу’лу’и: «И многие из них — от аль-‘Аджама». Затем сказал Абу Дауд: «Рассказал нам Мухаммад б. ‘Иса б. ат-Табба‘, рассказал нам Абдуллах б. ‘Абдуль-Куддус, то есть от Лайса, от Зияда Симин Куша», — добавил Абу аль-Хасан б. аль-‘Абд в своем предании: «Воистину, это Зияд аль-‘Аджами», словно возражая тем, кто говорил, что это Зияд аль-‘Аджам, а он — лишь Зияд аль-‘Аджами по причине того, что он из числа персов, находившихся в Йемене. И это предание, в котором он охарактеризован как аль-‘Аджам, и побудило аль-Миззи счесть его известным поэтом, в то время как в добавлении Ибн аль-‘Абда содержится указание на опровержение этого и на то, что он — другой человек. Подкрепляет это также и то обстоятельство, что Тавус — йеменец, и большая часть его передач — от сподвижников, так что этот йеменец был древним, и Тавус перенял от него в его родной стране до того, как отправиться в путь и услышать от Абдуллаха б. ‘Амру, ибо его передача от него у Муслима — из другого хадиса. Я (Ибн Хаджар) говорю: и в «Сикат» Ибн Хиббана есть добавление: «Ибн Симункуш передает от Абдуллаха б. ‘Амру, а от него — Тавус из хадиса Лайса б. Абу Сулайма от него», и на этом основании возражения против него несостоятельны, а Аллах знает лучше. Затем, что касается Зияда аль-‘Аджама, то я не видел никого, кто утверждал бы, что его прозвище — Симункуш, и очевидно, что это иной человек.