Симиникуш, Зияд ибн Сулим
سيمينكوش ، زياد بن سليم
Сведения
- Полное имя
- Зияд ибн Сулим, также говорится: ибн Сулейман, также говорится: ибн Сальмаزياد بن سليم ، ويقال : ابن سليمان ، ويقال: ابن سلمى
- Кунья
- Абу Умамаأبو أمامة
- Прозвище
- Симинкуш , аль-А‘аджмسيمينكوش ، الأعجم
- Происхождение
- аль-Ямани, аль-‘Абди мавляхумاليماني ، العبدي مولاهم
- Родственные связи
- Вольноотпущенник племени ‘Абд аль-Кайсمولى عبد القيس
Формы имени в иснадах · 7
как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний
- أَبُو عُبَيْدِ اللهِ1
- زِيَادٌ1
- زِيَادٍ سِمِينْ كُوشْ الْيَمَانِيِّ1
- زِيَادِ بْنِ سِيمَاكُوشَ1
- زِيَادِ بْنِ سِيمِينَ كُوشَ1
- زِيَادِ بْنِ سِيمِينْكُوشَ1
- زِيَادِ سِيمِينْ كُوشْ1
аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.
И сказал ат-Тирзи со слов аль-Бухари: «Я не знаю для Зияда иного хадиса, кроме этого».
وقال الترمذي، عن البخاري : لا أعرف لزياد غير هذا الحديث
аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.
И сказал ат-Тирзи со слов аль-Бухари: «Я не знаю для него ничего, кроме этого».
وقال الترمذي ، عن البخاري : لا أعرف له غيره
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
И упомянул его Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат» и сказал: «От него передавал Лайс б. Абу Сулайм». Так он сказал. А заученное наизусть (махфуз) от Лайса б. Абу Сулайма (Да, Т, К) — от Тавуса от него.
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " وقال : روى عنه ليث بن أبي سليم . كذا قال . والمحفوظ عن ليث بن أبي سليم (د ت ق)، عن طاوس عنه .
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
Назвал его надёжным (сика) Ибн Хиббан.
وثقه ابن حبان
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
И упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» и сказал: «От него передавал Лайс б. Абу Сулайм», — так он сказал, а достоверно заученным является передача Лайса от Тавуса от него.
وذكره ابن حبان في " الثقات " وقال : روى عنه ليث بن أبي سليم كذا قال ، والمحفوظ رواية ليث عن طاوس عنه
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
Я (Ибн Хаджар) говорю: Симинкуш — с огласовкой кясра на непроизносимой букве (махуля), затем мим, между ними мусання мин тахт, а после мим еще одна, затем нун с сукуном, каф с заммой и вав с сукуном, затем му‘джама. Затем говорили: это имя его отца; а говорили: напротив, его прозвище (лякаб); а говорили: с алифом вместо буквы тахты, которая после мим; а говорили: с вав вместо алифа; а говорили: с усеченной мим; а говорили: с опущением второй буквы тахты; а говорили: с каф вместо кафа; а говорили: с кафом, смешанным с кафом; а говорили: с джимом, смешанным с кафом; а говорили: в первом случае с опущением вав. И то, что представляется мне после долгих раздумий, — это иной человек, нежели Зияд аль-‘Аджам поэт, ибо я не нашел никого из историков и тех, кто упоминал классы поэтов, чтобы кто-то упомянул, будто имя отца аль-‘Аджама — Симин Куш, или что это его прозвище. Напротив, они единогласны в том, что он сын Сулима, или Асляма, или Сулеймана, или Сальмы; а некоторые говорили, что имя его отца — Джабир, или аль-Харис, и что он вольноотпущенник Абдуль-Кайса, и что он родом из Истахра, или Сейф аль-Бахр из земель Абдуль-Кайса, и прибыл в Басру, поселился в Хорасане, слагал хвалебные стихи и сатиру. И никто из них не упоминал, что он передавал хадисы, однако от него передавали рассказы: Халифа б. Хайят, аль-Мада‘ини, Мухаммад б. Саллям аль-Джумахи, Абу Мухаммад б. Кутайба, аль-Мубаррад, аль-Хайсам б. ‘Ади, Ибн Дурайд, аль-Джахиз, Да‘биль, Ибн аль-Му‘тазз, аз-Зубайди, Абу Са‘ид ас-Суккари, Мухаммад б. Хабиб. А из позднейших: Ибн ‘Асакир в «Тарих аль-Кабир», и это главный опора аль-Миззи. Что же касается знатоков хадисов, то никто из них не упомянул в биографии Зияда, от которого передавал Тавус, что он поэт, или что он из Абдуль-Кайса, или что он родом из Истахра, или что он жил в Хорасане. Напротив, они сошлись на том, что он йеменец, и что он Симинкуш, или что это имя его отца, и упомянули, что он передал один хадис, который приведен в этих книгах, за исключением того, что аш-Ширази в книге «Аль-Алькаб» привел для него другой хадис. Среди них — главный из них аль-Бухари, за которым последовал Муслим, Ибн Абу Хатим, Ибн Хиббан в «Сикат ат-Таби‘ин», и он обратил внимание на то, что его хадис передается со слов Лайса б. Абу Сулайма, сказав: «От него передавал Тавус из хадисов Лайса», — такова его формулировка. То же, что оказалось у аль-Миззи, что в нем сказано: «От него передавал Лайс б. Абу Сулайм», — затем он возразил ему (ошибку), на это указал Мугльтай, и я нашел это так, как он сказал, в нескольких рукописях. И не упомянул аль-Хаким Абу Ахмад в «Аль-Куна» Зияда аль-‘Аджама, несмотря на их единодушие в том, что его кунья — Абу Умама, поскольку у него нет передач хадисов. И не упомянул Ибн ‘Асакир в биографии Зияда аль-‘Аджама поэта, что он йеменец, и не касался вопроса о Симинкуше, и что у него есть передача пророческого хадиса от Абдуллаха б. ‘Амру б. аль-‘Аса, а привел лишь из «Классов» Халифы б. Хайята его рассказ от ‘Усмана б. Абу аль-‘Аса и Абу Мусы аль-Аш‘ари в книге, пришедшей к нему от ‘Умара, и он не заявил прямо, что присутствовал при этом, напротив, это возможно при всей отдаленности, ибо в его биографии говорится, что он застал правление Хишама, а отсюда следует, что он прожил сто или более лет. И если бы это было так, то он восхвалял бы эмиров во времена Му‘авии, но они не упомянули ему ничего из этого, кроме как спустя сорок лет после смерти ‘Умара. И не упомянул автор «Аль-Камаль» в биографии передатчика ничего, кроме его передачи от Абдуллаха б. ‘Амру и передачи Тавуса от него. И не сказал, что он аль-‘Аджам, а сказал, что он йеменец. Также возвел его родословную аль-Миззи в «Аль-Атраф», и так же вывел его Ибн Абу Шейба от Абдуллаха б. Идриса от Лайса. Затем я столкнулся с причиной заблуждения относительно него в некоторых преданиях от Абу Дауда, ибо он привел иснад до Лайса, сказав: «От Тавуса, от человека, которого называют Зияд...», — затем упомянул хадис и сказал после него: «Передал это ас-Саури от Лайса от Тавуса», — до этого места передают большинство передатчиков от Абу Дауда. Добавил аль-Лу’лу’и: «И многие из них — от аль-‘Аджама». Затем сказал Абу Дауд: «Рассказал нам Мухаммад б. ‘Иса б. ат-Табба‘, рассказал нам Абдуллах б. ‘Абдуль-Куддус, то есть от Лайса, от Зияда Симин Куша», — добавил Абу аль-Хасан б. аль-‘Абд в своем предании: «Воистину, это Зияд аль-‘Аджами», словно возражая тем, кто говорил, что это Зияд аль-‘Аджам, а он — лишь Зияд аль-‘Аджами по причине того, что он из числа персов, находившихся в Йемене. И это предание, в котором он охарактеризован как аль-‘Аджам, и побудило аль-Миззи счесть его известным поэтом, в то время как в добавлении Ибн аль-‘Абда содержится указание на опровержение этого и на то, что он — другой человек. Подкрепляет это также и то обстоятельство, что Тавус — йеменец, и большая часть его передач — от сподвижников, так что этот йеменец был древним, и Тавус перенял от него в его родной стране до того, как отправиться в путь и услышать от Абдуллаха б. ‘Амру, ибо его передача от него у Муслима — из другого хадиса. Я (Ибн Хаджар) говорю: и в «Сикат» Ибн Хиббана есть добавление: «Ибн Симункуш передает от Абдуллаха б. ‘Амру, а от него — Тавус из хадиса Лайса б. Абу Сулайма от него», и на этом основании возражения против него несостоятельны, а Аллах знает лучше. Затем, что касается Зияда аль-‘Аджама, то я не видел никого, кто утверждал бы, что его прозвище — Симункуш, и очевидно, что это иной человек.
قلت : سيمينكوش : بكسر المهملة والميم ، بينهما مثناة من تحت ، وبعد الميم أخرى ، ثم نون ساكنة وكاف مضمومة وواو ساكنة ، ثم معجمة ، ثم قيل : هو اسم والده ، وقيل : بل لقبه ، وقيل : هو بألف بدل التحتانية التي بعد الميم ، وقيل : بالواو بدل الألف ، وقيل : بالميم الممالة ، وقيل : بحذف التحتانية الثانية ، وقيل : بقاف بدل الكاف ، وقيل : بكاف مشوبة بقاف ، وقيل : بجيم مشوبة بكاف ، وقيل : في الأولى بحذف الواو . والذي يظهر لي بعد التأمل الطويل أنه آخر غير زياد الأعجم الشاعر ، فإني ما وجدت أحدا من المؤرخين ولا ممن ذكر من طبقات الشعراء ذكر أن اسم والد الأعجم سيمين كوش ، ولا أنه لقبه ، بل أطبقوا على أنه ابن سليم ، أو أسلم ، أو سليمان ، أو سلمى ، وقيل : اسم أبيه جابر ، وقيل : الحارث ، وأنه مولى عبد القيس ، وأنه من إصطخر ، أو سيف البحر من بلاد عبد القيس ، وقدم البصرة وسكن خراسان ومدح وهجا ، ولا ذكر أحد منهم أنه روى الحديث ، وإنما نقلت عنه حكايات (فمنهم) خليفة بن خياط ، والمدائني ، ومحمد بن سلام الجمحي ، وأبو محمد بن قتيبة ، والمبرد ، والهيثم بن عدي ، وابن دريد ، والجاحظ ، ودعبل ، وابن المعتز ، والزبيدي ، وأبو سعيد السكري ، ومحمد بن حبيب ، ومن المتأخرين : ابن عساكر في " تاريخه الكبير " ، وهو عمدة المزي الكبرى . وأما أهل الحديث ، فلم يذكر أحد منهم في ترجمة زياد الذي روى عنه طاوس أنه الشاعر ، ولا أنه من عبد القيس ، ولا أنه من أهل إصطخر ، ولا سكن خراسان ، بل أطبقوا على أنه اليماني ، وأنه سيمينكوش ، أو هو اسم أبيه ، وذكروا أنه روى حديثا واحدا ، وهو المخرج في هذه الكتب ، إلا أن الشيرازي في كتاب الألقاب ذكر له حديثا آخر ، فمنهم رأسهم البخاري ، وتبعه مسلم ، وابن أبي حاتم ، وابن حبان في ثقات التابعين ، ونبه على أن حديثه من رواية ليث بن أبي سليم ، فقال : روى عنه طاوس من حديث ليث هذا لفظه ، والذي وقع عند المزي أن فيه روى عنه ليث بن أبي سليم ، ثم اعترض عليه ، وهم نبه عليه مغلطاي ، ووجدته كما قال في عدة نسخ . ولم يذكر الحاكم أبو أحمد في " الكنى " زيادا الأعجم مع إطباقهم بأن كنيته أبو أمامة؛ لأنه لا رواية له في الحديث ، ولم يذكر ابن عساكر في ترجمة زياد الأعجم الشاعر أنه يماني ، ولا تعرض لسيمينكوش ، ولا أن له رواية حديث نبوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، وإنما أورد من طبقات خليفة بن خياط له حكاية عن عثمان بن أبي العاص ، وأبي موسى الأشعري في كتاب ورد عليه من عمر ، ولم يصرح بأنه حضرها ، بل ذلك محتمل مع بعده؛ لأن في ترجمته أنه أدرك خلافة هشام ، ومقتضى ذلك أن يكون عاش مائة أو أكثر ، ولو كان كذلك لكان مدح الأمراء في زمن معاوية ، ولم يذكروا له شيئا من ذلك إلا بعد موت عمر بنحو أربعين سنة ، ولم يذكر صاحب " الكمال " في ترجمة الراوي إلا روايته عن عبد الله بن عمرو ، ورواية طاوس عنه . ولا قال : إنه الأعجم ، وقال : إنه يماني . وكذا نسبه المزي في " الأطراف " ، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة عن عبد الله بن إدريس ، عن ليث ، ثم وقفت على سبب الوهم فيه في بعض الروايات عن أبي داود ، فإنه ساق السند إلى ليث ، فقال : عن طاوس ، عن رجل يقال له : زياد . . فذكر الحديث ، وقال بعده : رواه الثوري ، عن ليث ، عن طاوس إلى هنا لأكثر الرواة عن أبي داود . زاد اللؤلؤي : وكثير منهم عن الأعجم . ثم قال أبو داود : حدثنا محمد بن عيس بن الطباع ، حدثنا عبد الله بن عبد القدوس - يعني عن ليث - عن زياد سيمين كوش ، زاد أبو الحسن بن العبد في روايته : إنما هو زياد الأعجمي ، كأنه يرد على من قال إنه زياد الأعجم ، وإنما هو زياد الأعجمي؛ لكونه من أهل فارس الذين كانوا باليمن ، وهذه الرواية التي وصف فيها بالأعجم هي التي حملت المزي على أنه الشاعر المشهور ، وفي زيادة ابن العبد إشارة إلى رد ذلك وأنه غيره ، ويقوي ذلك أيضا أن طاوسا يماني ، وجل روايته عن الصحابة ، فكأن هذا اليماني قديم أخذ عنه طاوس ببلده قبل أن يرحل ويسمع من عبد الله بن عمرو ، فإن روايته عنه عند مسلم من حديث آخر . قلت : وفي ثقات ابن حبان زيادة : ابن سيمونكوش يروي عن عبد الله بن عمرو ، وعنه طاوس من حديث ليث بن أبي سليم عنه ، وعلى هذا فلا يتجه الاعتراض عليه ، والله أعلم ، ثم إن زيادا الأعجم لم أر من قال : إنه يلقب بسيمونكوش ، والظاهر أنه غيره .
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Приемлемый (макбуль)
مقبول
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)
Передавал от · 1
От него передавали · 2
⚠ Помечены передачи, невозможные по годам жизни (передающий родился после смерти источника и т.п.) — вероятен пропуск звена