Хадис 6378موقوف

6378 كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ ، حَدَّثَنَا خَلَفٌ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ عِيسَى ، عَنْ حَمْزَةَ ، ثُمَّ ذَكَرَ ذَلِكَ ، فائدةوَقَالَ فِي رِوَايَتِهِ : قَالَ حَمْزَةُ : مَا قَرَأْتُ الْقُرْآنَ إِلَّا عَلَى رَجُلَيْنِ : ابْنِ أَبِي لَيْلَى ، وَالْأَعْمَشِ ، فَمَا كَانَ مِنْ حَرْفِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى ، فَعَلَى حَرْفِ عَلِيٍّ ، وَمَا كَانَ مِنْ حَرْفِ الْأَعْمَشِ ، فَعَلَى حَرْفِ عَبْدِ اللهِ ، وَكَانَتْ قِرَاءَةُ ابْنِ أَبِي لَيْلَى أَخَذَهَا عَنْ أَخِيهِ عِيسَى ، وَأَخَذَهَا أَخُوهُ عِيسَى ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، وَأَخَذَهَا أَبُوهُ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ . وَأَمَّا نَافِعٌ ، فَكَانَ يَقْرَؤُهَا : ﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾أَيْضًا ، وَقَدْ قَرَأَ عَلَى جَمَاعَةٍ مِنْهُمْ : أَبُو جَعْفَرٍ يَزِيدُ بْنُ الْقَعْقَاعِ ، وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَى مَوْلَاهُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ ، وَقَرَأَ مَوْلَاهُ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، وَسَائِرُ الْقُرَّاءِ سِوَى مَنْ ذَكَرْنَا مِنَ الِاخْتِلَافِ فِي هَذَا الْحَرْفِ عَلَى مِثْلِ مَنْ ذَكَرْنَا مِنَ الِاخْتِلَافِ فِيهِ . ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى طَلَبِ الْوَجْهِ فِي ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ الِاسْتِخْرَاجِ ، قَرَأَ حَمْزَة بْن حَبِيب مَلِك يَوْم الدِّينِ قَالَ حَمْزَة مَا قَرَأَتْ الْقُرْآنَ إِلَى عَلَى رَجُلَيْنِ ابْن أَبِي لَيْلَى وَالْأَعْمَش فَمَا كَانَ مِنْ حِرَفِ ابْن أَبِي لَيْلَى فَعَلَى حَرْفٍ عَلَيَّ وَمَا كَانَ مِنْ حِرَفِ الْأَعْمَشِ فَعَلَى حَرْف عَبْد اللهِ وَكَانَتْ قِرَاءَة ابْن أَبِي لَيْلَى أَخَذَهَا عَنْ أَخِيهِ عِيسَى وَأَخَذَهَا أَخُوهُ عِيسَى عَنْ أَبِيهِ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي لَيْلَى وَأَخَذَهَا أَبُوهُ عَنْ عَلِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَوَجَدْنَا أَبَا عُبَيْدٍ قَدْ ذَكَرَ مَا أَجَازَهُ لَنَا عَنْهُ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، أَنَّهُ كَانَ يَخْتَارُ فِي ذَلِكَ : ﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾عَلَى ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾، وَيَذْكُرُ فِيهِ أَنَّ حَجَّاجَ بْنَ مُحَمَّدٍ حَدَّثَهُ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُوسَى الْعَتَكِيِّ قَالَ :

Передал нам Ибн Абу Имран, передал нам Халаф, передал нам Сулейм ибн Иса от Хамзы, затем он упомянул это. В своей версии он сказал: «Хамза сказал: “Я читал Коран только двоим: Ибн Абу Лейле и аль-Амашу. То, что было из чтения Ибн Абу Лейлы, восходит к чтению Али, а то, что было из чтения аль-Амаша, восходит к чтению Абдуллаха. Чтение Ибн Абу Лейлы он перенял от своего брата Исы, а его брат Иса перенял его от своего отца Абдуррахмана ибн Абу Лейлы, а его отец перенял его от Али, да будет доволен им Аллах”. Что касается Нафи, то он также читал: “Малики явми-д-дин” (Владыка дня воздаяния). Он читал его группе людей, среди которых был Абу Джафар Язид ибн аль-Каака. Абу Джафар читал его своему вольноотпущеннику Абдуллаху ибн Айяшу ибн Абу Рабиа, а его вольноотпущенник читал его Убайю ибн Кабу. Остальные чтецы, помимо тех, чьи разногласия в этом слове мы упомянули, придерживались тех же разногласий, что мы привели. Затем мы вернулись к поиску правильного пути в этом вопросе через метод извлечения (истихрадж). Хамза ибн Хабиб читал “Малики явми-д-дин”. Хамза сказал: “Я читал Коран только двоим: Ибн Абу Лейле и аль-Амашу. То, что было из чтения Ибн Абу Лейлы, восходит к чтению Али, а то, что было из чтения аль-Амаша, восходит к чтению Абдуллаха. Чтение Ибн Абу Лейлы он перенял от своего брата Исы, а его брат Иса перенял его от своего отца Абдуррахмана ибн Абу Лейлы, а его отец перенял его от Али, да будет доволен им Аллах”. Мы обнаружили, что Абу Убайд упомянул то, что дозволил нам передать от него Али ибн Абдуль-Азиз, а именно, что он предпочитал в этом чтение “Малики явми-д-дин” (Владыка дня воздаяния) вместо “Малики явми-д-дин” (Царь дня воздаяния). Он упоминает, что Хаджжадж ибн Мухаммад передал ему от Харуна ибн Мусы аль-Атаки, который сказал: “Асим аль-Джахдари читал это без алифа, то есть: “Малики явми-д-дин””. Харун сказал: “Я упомянул об этом Абу Амру, и что он приводил это как довод против тех, кто читал “Малики” с алифом. Он сказал: “Тогда ему следует читать: “Скажи: прибегаю к Господу людей, Владыке (Малики) людей””. Абу Амр сказал: “Да, в согласии с Асимом в этом. Разве они не читают: “Превыше всего Аллах, Истинный Владыка (аль-Малик)”?” Абу Убайд сказал: “Мы также предпочитаем это чтение”, и привел доводы в пользу этого, а также потому, что в слове “Малик” (Владыка) есть то, чего нет в “Малик” (Царь), ибо он может быть царем, не будучи владыкой, но не может быть владыкой, не будучи царем. И они не разошлись в чтении: “Кому принадлежит власть сегодня? Аллаху, Единственному, Всемогущему”, что это именно так, а не иначе. Мы обнаружили, что некоторые из тех, кто приводит доводы в пользу тех, кто читал “Малики” (с алифом), опираются на слова Всевышнего Аллаха: “Скажи: “О Аллах, Владыка (Малика) власти!””. По нашему мнению, наиболее предпочтительным в том, как Аллах назвал Сам Себя, является возвращение к тому, как Аллах назвал Себя Сам. Аллах назвал Себя в Своей Книге тем, что мы процитировали в суре “Люди”: “Скажи: прибегаю к Господу людей, Владыке (Малики) людей”, и тем, что Он упомянул в суре “аль-Хашр”: “Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Владыка (аль-Малик), Пречистый”, и тем, что Он упомянул в суре “аль-Джумуа”: “Славит Аллаха то, что на небесах и на земле, Владыка (аль-Малик), Пречистый”. То, как Он назвал Себя в этих аятах, является наиболее предпочтительным для разрешения разногласия в этом слове, которое мы упомянули, между “Малики” и “Малики”, чтобы склониться к “Малики”, а не к “Малики”. И у Аллаха успех».