Все передачи хадиса

Передал нам Я‘куб, передал нам мой отец, от Ибн Исхака, передал мне Мухаммад бин Яхья бин Хаббан аль-Ансари, а затем аль-Мазини из рода Мазин бану ан-Надджар, от Убейдуллаха бин Абдуллаха бин Умара, который сказал: «Я спросил его: „Расскажи мне о совершении омовения Абдуллахом бин Умаром перед каждой молитвой — будь он в состоянии омовения или без него, — от кого это передается?“ Он ответил: „Асма бинт Зайд бин аль-Хаттаб передала ему, что Абдуллах бин Ханзала бин Аби Амир аль-Гасиль рассказал ей, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел совершать омовение перед каждой молитвой, находился ли человек в чистоте или нет. Когда же это стало затруднительным для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он велел использовать сивак перед каждой молитвой, а омовение было снято с него, кроме как при наступлении осквернения (хадас)“. И он сказал: „Абду

«Скажи мне об омовении Ибн ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) для каждой молитвы, совершал ли он его будучи в омовении или нет — с чем это связано?» Он ответил: Рассказала ему Асма бинт Зайд бин аль-Хаттаб, что ‘Абдаллах бин Ханзала бин Аби ‘Амир рассказал ей, что Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) было велено совершать омовение перед каждой молитвой, независимо от того, находится ли он в омовении или нет. Когда же это стало для него затруднительным, ему было велено использовать сивак перед каждой молитвой. Ибн ‘Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) чувствовал в себе силы для этого и поэтому никогда не оставлял омовение перед каждой молитвой.

«Расскажи мне об омовении ‘Абдуллаха бин ‘Умара перед каждой молитвой — совершал ли он его будучи в омовении или нет — от кого это?» Он ответил: Ему рассказала Асма бинт Зайд бин аль-Хаттаб, что ‘Абдуллах бин Ханзала бин Абу ‘Амир аль-Гасиль рассказал ей, что Послан

«Совершение омовения Ибн ‘Умаром перед каждой молитвой, будучи в омовении или без него — от кого это?» Он сказал: Рассказала ему Асма бинт Зайд бин аль-Хаттаб, что ‘Абдуллах бин Ханзаля бин Аби ‘Амир рассказал ей, [дополнительный текст] что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был приказан совершать омовение перед каждой молитвой, чистым он был или нет. Но когда это стало тяжелым для него, ему было велено использовать сивак перед каждой молитвой. И Ибн ‘Умар считал, что у него есть силы на это, поэтому он не оставлял омовение перед каждой молитвой.

(Передал нам) Абуль-Хусайн Мухаммад ибн аль-Хусайн ибн аль-Фадль аль-Каттан в Багдаде, передал нам ‘Абд Аллах ибн Джа‘фар ибн Дарстувейх, передал нам Я‘куб ибн Суфьян, передал нам Абу ан-Надр Исхак ибн Ибрахим аль-Кураши ад-Димашки, передал нам Са‘ид ибн Яхья аль-Лахми, передал нам Мухаммад ибн Исхак, — (и сообщил нам) Абу ‘Али ар-Рудбари, передал нам Абу Бакр ибн Даса, передал нам Абу Дауд, передал нам Мухаммад ибн ‘Ауф ат-Та‘и, передал нам Ахмад ибн Халид, передал нам Мухаммад ибн Исхак от Мухаммада ибн Яхья ибн Хаббана, от ‘Абд Аллаха ибн ‘Абд Аллаха ибн ‘Умара, который сказал: я спросил: «Скажи мне о том, что Ибн ‘Умар совершает омовение перед каждой молитвой, находясь в состоянии чистоты или без неё, в чём причина этого?» Он ответил: «Рассказала мне Асма бинт Зайд ибн аль-Хаттаб, что ‘Абд Аллах ибн Ханзаля ибн Абу ‘Амир рассказал ей, что Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и

Сообщил нам Ибрахим бин Саид аль-Джаухари, сказавший: сообщил нам Якуб бин Ибрахим бин Сад, сказавший: рассказал мне мой отец от Мухаммада бин Исхака от Мухаммада бин Яхьи бин Хаббана от Асмы бинт Зайд бин аль-Хаттаб от Абдуллаха бин Ханзалы (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел совершать омовение перед каждой молитвой, а затем оставил это и велел им использовать сивак перед каждой молитвой.

«Я спросил его: „Скажи мне, от кого перенял омовение перед каждой молитвой Абдуллах бин Умар?“ Он ответил: „Ему рассказала Асма бинт Зайд бин аль-Хаттаб со слов Абдуллаха бин Ханзалы, что он передал ей, будто Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел совершать омовение перед каждой молитвой, а когда это стало для них тяжелым, он велел использовать сивак перед каждой молитвой“».

Передал нам мой отец со слов Ибн Исхака, которому сообщил Мухаммад ибн Яхья ибн Хаббан аль-Ансари, а затем аль-Мазини (из рода Бану ан-Наджар), со слов Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара, который сказал: «Я спросил его: “Скажи мне, от кого передается, что Абдуллах ибн Умар совершал омовение перед каждой молитвой, независимо от того, был он в состоянии осквернения или нет?” Он ответил: “Об этом ему рассказала Асма бинт Зайд ибн аль-Хаттаб, что Абдуллах ибн Ханзала ибн Абу Амир аль-Гасиль передал ей, что Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было велено совершать омовение перед каждой молитвой, независимо от того, был он в состоянии осквернения или нет. Когда же это стало обременительным для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ему было велено использовать сивак перед каждой молитвой, а омовение было отменено для них, кроме как при наличии оскв

Сообщил нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Наср, что Фатима бинт Абдуллах сообщила им, [а ей] Мухаммад ибн Риза, [а ему] Сулейман ибн Ахмад ат-Табарани, [а ему] Абу Зур’а Абдуррахман ибн Амр ад-Димашки и Ахмад ибн Абдуль-Ваххаб ибн Нажда аль-Хаути, оба они сказали: «[Нам] сообщил Ахмад ибн Халид аль-Вахби, [а ему] Мухаммад ибн Исхак, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, который сказал: “Я спросил Абдуллу ибн Абдуллу ибн Умара: “Видел ли ты, чтобы Ибн Умар совершал омовение перед каждой молитвой?” Он ответил: “Мне рассказала Асма бинт Зайд ибн аль-Хаттаб, что Абдулла ибн Ханзаля рассказал ей, что Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было приказано совершать омовение перед каждой молитвой, будучи в состоянии ритуальной чистоты или без неё. Когда это стало для них обременительным, им было приказано использовать сивак перед каждой молитвой”. Ибн Умар считал, что у него есть силы

Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хусейн ибн Аби Наср ибн Аби Ханифа аль-Харими, что Хибатуллах сообщил им, [а тот] от аль-Хасана, [тот] от Ахмада, [тот] от Абдуллаха, [тот] от моего отца, [тот] от Якуба, [тот] от моего отца, [тот] от Ибн Исхака, [тот] от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана аль-Ансари, затем аль-Мазини (из рода Мазин племени Бану ан-Наджар), со слов Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара, который сказал: «Я спросил его: “Скажи мне, как обстояло дело с омовением Абдуллаха ибн Умара перед каждой молитвой, совершал ли он его, будучи в состоянии омовения или нет?” Он ответил: “Мне рассказала об этом Асма бинт Зейд ибн аль-Хаттаб, что Абдуллах ибн Ханзала ибн Аби Амир аль-Гасиль рассказал ей, что Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было велено совершать омовение перед каждой молитвой, независимо от того, был он в состоянии омовения или нет. Когда же это стало обрем

«Я спросил его: “Скажи мне, совершал ли Ибн Умар омовение перед каждой молитвой, будучи в состоянии чистоты или нет? С чем это связано?” Он ответил: “Мне рассказала Асма бинт Зайд ибн аль-Хаттаб, что Абдаллах ибн Ханзала ибн Абу Амир рассказал ей, что Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было велено совершать омовение перед каждой молитвой, будучи в состоянии чистоты или нет. Когда это стало для него обременительным, ему было велено использовать сивак перед каждой молитвой. Ибн Умар считал, что у него есть силы на это, поэтому он не оставлял омовение перед каждой молитвой”».