Сухайль ибн Халифа ибн Абда аль-Факими
سهيل بن خليفة بن عبدة الفقيمي
⚠ Тавсик только от мутасахилей — без подтверждения других имамов не принимается: Ибн Хиббан
Порицание — только от критиков, не имамов: в расчёт не берётся
Сведения
- Полное имя
- Сухайль ибн Халифа ибн Абдаسهيل بن خليفة بن عبدة
- Кунья
- Абу Сувайяأبو سوية
- Происхождение
- аль-Мункари, аль-Фукайми, аль-Басриالمنقري ، الفقيمي ، البصري
- Родственные связи
- Отец: ‘Абдуль-Маликوالد : عبد الملك
Формы имени в иснадах · 1
как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний
- أَبِي سَوِيَّةَ1
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
И сказал Ибн Хиббан в «ас-Сикат»: «Абу ас-Сувайя из числа жителей Басры, его зовут: Сухайль ибн ‘Асым аль-Факими, и было сказано: его зовут Кайс ибн ‘Асым, передает от Ибн ‘Умара, от него передавал ‘Абдуль-Малик ибн Аби Сувайя».
وقال ابن حبان في « الثقات » : أبو السوية من أهل البصرة اسمه: سهيل بن عاصم الفقيمي، وقد قيل: اسمه قيس بن عاصم يروي عن ابن عمر ، روى عنه عبد الملك بن أبي سوية .
Мухаммад ибн Исхак ибн Манда311 — 395 г.х.
Упомянул его Ибн Манда.
ذكره ابن منده .
Ибн аль-Джаузипоздний составитель510 — 597 г.х.
Что же касается Ибн Манды и Абу Ну‘айма, то они упомянули Абу ас-Сувайю Сухайля ибн Халифу среди сподвижников, а Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи сказал: «В его сподвижничестве есть сомнение», и это так, как он сказал, ибо они не упомянули ничего, что указывало бы на это.
وأما ابن منده ، وأبو نعيم فذكرا أبا سوية سهيل بن خليفة في الصحابة ، وقال أبو الفرج بن الجوزي : في صحبته نظر ، وهو كما قال ؛ فإنهما لم يذكرا شيئا يدل على ذلك
Ибн аль-Джаузипоздний составительстрогий510 — 597 г.х.
И когда Абу аль-Фарадж аль-Багдади упомянул его в «Джумлят ас-сахаба», он сказал: «В этом есть сомнение».
ولما ذكره أبو الفرج البغدادي في « جملة الصحابة » قال: فيه نظر
Муглатайпоздний составитель689 — 761 г.х.
Передавал от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Абдуррахмана ибн Хужайры и Кайса ибн ‘Асыма аль-Минкари. От него передавали его сын ‘Абдуль-Малик и ‘Амр ибн аль-Харис. Привел для него Абу Дауд. Так упомянул автор «аль-Камаль» эту биографию, и в ней содержится несколько заблуждений: из них его слова: «Передавал от Ибн Хужайры, от него передавал ‘Амр ибн аль-Харис», тогда как он передает только от Кайса ибн ‘Асыма, и от него — его сын ‘Абдуль-Малик, как упомянул Абу Хатим». На этом закончились его слова, и в этом есть сомнение с той стороны, что Абу Хатим ар-Рази вообще не упоминал этого человека ни в «аль-Асма»», ни в «аль-Куна», которые находятся в конце книги, так что следует рассмотреть это. Его слова: «Передает только от Кайса» — в этом есть сомнение, потому что аль-Бухари упомянул другого, и его упоминание скоро придет. Сказал аль-Миззи: «И из них его слова: «Передавал от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара», тогда как он передает только от Абу Хужайры от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса». На этом закончились его слова, и в этом есть сомнение, потому что было сказано: «Поистине, он не передает от Ибн Хужайры», а здесь упомянута его передача от него; а также имам этого искусства и первенствующий в нем перед общиной упомянул в своем «ат-Тарих аль-кабир», что Сухайль Абу ас-Сувайя аль-Факими аль-Басри слышал Ибн ‘Умара, и точно так же это упомянул Ибн Хиббан. Сказал аль-Миззи: «И из них его слова: «Заблуждался в этой биографии не один из предшественников, среди них Абу Хатим ар-Рази», ибо он упомянул среди передатчиков от него ‘Абдус-Саляма ибн Харба, и это заблуждение, поскольку он не застал его и никого из людей его поколения, а ближе к истине то, что от него передает его сын ‘Абдуль-Малик». На этом закончились его слова, и в этом есть сомнение, заключающееся в том, что он не знает, да помилует его Всевышний Аллах, ослабляет ли он или подкрепляет опровержение слов Абу Хатима посредством своих слов? И ближе к истине... да убережет нас Аллах от самодовольства, и я не знаю, что аль-Бухари также прямо указал на его передачу от него, сказав: «От него передавали ‘Абдус-Салям ибн Харб и его сын ‘Абдуль-Малик». И так же это упомянул Я‘куб ибн Шайба в своем «Муснаде». Сказал аль-Миззи: «И Абу ‘Умар упомянул в «аль-Куна», что он — дед аль-‘Аля ибн аль-Фадля ибн ‘Абдуль-Малика, а аль-‘Аля ибн аль-Фадль — минкариец, а не факимиец, разве что в его происхождении произошло разногласие, или же он минкариец по отцам и факимиец по матерям/дядям». На этом закончились его слова, и в этом есть сомнение с той стороны, что Абу ‘Умар — не первоисточник этого высказывания; его высказал до него ад-Даракутни, а после него — Абу Наср ибн Макула, посредством чего аль-Миззи опроверг слова автора «аль-Камаль» в том, что Абу ас-Сувайя — египтянин, а не басриец. Похоже, что он пересказал это, подражая другому, иначе, если бы это было из первоисточника, он увидел бы в нем то, за что критиковал Абу ‘Умара. И аль-Миззи упустил здесь также то, что он передал от Ибн Хиббана в биографии Абу ас-Сувайи аль-Мисри: «Абу Сувайд, его зовут Хамид ибн Хамид, и ошибся тот, кто сказал: «Абу ас-Сувайя»». И он упустил также то, что упомянул Абу ‘Умар в книге «аль-Куна», с которой мы сейчас имеем дело, и я думаю, что он извинен, поскольку он пересказывал не из первоисточника. Сказал Абу ‘Умар: «Абу ас-Сувайя Сахль ибн Халифа ибн ‘Абда аль-Факими, а говорят: Сухайль ибн Халифа, и первое более распространено». И я думаю, что Абу ‘Умар последовал за ад-Дулаби, ибо тот назвал его Сахлем без колебаний, и Всевышний Аллах знает лучше. И точно так же я нашел это и в «Тарих аль-Фасави».
روى عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن حجيرة، وقيس بن عاصم المنقري، روى عنه ابنه عبد الملك وعمرو بن الحارث ، روى له أبو داود هكذا ذكر - يعني - صاحب « الكمال » هذه الترجمة وفيها عدة أوهام منها: قوله: روى عن ابن حجيرة، روى عنه عمرو بن الحارث، وإنما يروي عن قيس بن عاصم وعنه ابنه عبد الملك كما ذكر أبو حاتم انتهى كلامه، وفيه نظر من حيث إن أبا حاتم الرازي لم يذكر هذا الرجل البتة لا في « الأسماء » ولا في « الكنى » التي آخر الكتاب فينظر . وقوله: إنما يروي عن قيس . فيه نظر؛ لأن البخاري ذكر غيره وسيأتي ذكره قريبا . قال المزي: ومنها قوله: روى عن عبد الله بن عمر وإنما يروي عن أبي حجيرة عن عبد الله بن عمرو بن العاص انتهى كلامه، وفيه نظر؛ لأنه قد قال قيل: إنه لا يروي عن ابن حجيرة وهنا ذكر روايته عنه، وأيضا فإمام هذه الصنعة والمقدم فيها على الجماعة ذكر في « تاريخه الكبير » أن سهيلا أبا سوية الفقيمي البصري سمع ابن عمر قوله وكذا ذكره – أيضا – ابن حبان . قال المزي: ومنها قوله: وقد وهم في هذه الترجمة غير واحد من المتقدمين منهم أبو حاتم الرازي ؛ فإنه ذكر في الرواة عنه عبد السلام بن حرب، وهو وهم فإنه لم يدركه ولا أحدا من أهل طبقته ، والأشبه أن يروي عن ابنه عبد الملك عنه انتهى كلامه، وفيه نظر؛ وذلك أنه ما يدري رحمه الله تعالى أيخثر أم يذيب برد قول أبي حاتم بقوله؟ والأشبه نعوذ بالله من الإعجاب وما أدري أن البخاري نص على روايته أيضا عنه فقال: روى عنه عبد السلام بن حرب وابنه عبد الملك . وكذا ذكره يعقوب بن شيبة في « مسنده » . قال المزي: وذكر أبو عمر في « الكنى » أنه جد العلاء بن الفضل بن عبد الملك، والعلاء بن الفضل منقري لا فقيمي إلا أن يكون وقع في نسبه اختلاف أو يكون منقري الآباء فقيمي الأخوال . انتهى كلامه، وفيه نظر من حيث إن أبا عمر ليس بأبي عذرة هذا القول قد قاله قبله الدارقطني وبعده أبو نصر ابن ماكولا الذي رد به المزي قول صاحب « الكمال » في أن أبا سوية مصري لا بصري ، ويشبه أن يكون نقله مقلدا غيره إذا لو كان من أصل لرأى فيه ما عابه على أبي عمر - وأغفل هنا المزي أيضا ما نقله عن ابن حبان في ترجمة أبي سوية المصري - : أبو سويد اسمه: حميد بن حميد وقد غلط من قال: أبو سويه وغفل أيضا ما ذكره أبو عمر في كتاب « الكنى » الذي نحن الآن بصدده وأظنه معذورا؛ لأنه نقل من غير أصل . قال أبو عمر: أبو سوية سهل بن خليفة بن عبدة الفقيمي، ويقال: سهيل بن خليفة والأول أكثر ، وأظن أبا عمر تبع الدولابي فإنه سماه سهلا من غير تردد والله تعالى أعلم ، وكذا ألفيته أيضا في « تاريخ الفسوي » .
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Привел для него Абу Дауд. Так сказал автор «аль-Камаль» и заблуждался: поистине, Абу Дауд привел хадис лишь для Абу ас-Сувайи ‘Убайда ибн ас-Сувайи. Я скажу: и это скоро придет. И автор упомянул здесь слова, суть которых сводится к тому, что Абу ас-Сувайи — двое; один из них — этот Сухайль, и он передает от Кайса ибн ‘Асыма, и от него — его сын ‘Абдуль-Малик, и он басриец. И второй — придет (впослѣдствіи), и они оба ничего не передавали от Ибн ‘Умара. И он упомянул, что Абу Хатим упоминал, будто от Сухайля передавал также ‘Абдус-Салям ибн Харб, сказав: «И это заблуждение». Я скажу: поистине, это упомянули аль-Бухари и Я‘куб ибн Шайба также. И Ибн Хиббан упомянул в «ас-Сикат», что Абу ас-Сувайя аль-Басри передает от Ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба, и предположил, что египтянин кунируется как Абу Сувайд — через букву «даль», а не Абу ас-Сувайя, и Аллах знает лучше.
روى له أبو داود ، هكذا قال صاحب « الكمال » ووهم ، وإنما روى أبو داود لأبي سوية عبيد بن سوية . قلت : وسيأتي . وذكر المؤلف هنا كلاما حاصله أن أبا سوية اثنان ؛ أحدهما : هذا سهيل ، وهو يروي عن قيس بن عاصم ، وعنه ابنه عبد الملك وهو بصري - بالباء - . والثاني : - سيأتي ، ولم يرويا جميعا عن ابن عمر شيئا . وذكر أن أبا حاتم ذكر أن سهيلا روى عنه أيضا عبد السلام بن حرب قال : وهو وهم . قلت : قد ذكر ذلك البخاري ، ويعقوب بن شيبة أيضا . وقد ذكر ابن حبان في « الثقات » أن أبا سوية البصري يروي عن ابن عمر بن الخطاب ، وزعم أن المصري يكنى أبا سويد بالدال لا أبا سوية ، فالله أعلم
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Недостоверно, что Абу Дауд приводил хадис для него.
لم يصح أن أبا داود روى له
Абу Ну‘айм аль-Асбахани336 — 430 г.х.
И сказал Абу Ну‘айм аль-Асбахани в книге «ас-Сахаба»: «Сухайль ибн Халифа Абу ас-Сувайя аль-Минкари, сородич Кайса ибн ‘Асыма, числится среди сподвижников», а также было сказано: «Его зовут Мухаммад», и так же упомянул это Ибн аль-Асир со слов Ибн Манды.
وقال أبو نعيم الأصبهاني في كتاب « الصحابة » : سهيل بن خليفة أبو سوية المنقري نسيب قيس بن عاصم عداده في المهاجرين، وقيل: اسمه محمدا وكذا ذكره ابن الأثير عن ابن منده .
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)