Ибн аль-Джаузи
ابن الجوزي
⚠ Нет похвалы от имамов джарха и та‘диля — хвалят только критики, не имамы — в расчёт не берётся
Порицание — только от критиков, не имамов: в расчёт не берётся
Сведения
- Полное имя
- ‘Абдуррахман ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Хаммади ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Джа‘фар ибн ‘Абдуллах ибн аль-Касим ибн ан-Надр ибн аль-Касим ибн Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман ибн аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик: ‘Абдуллах ибн Абу Кухафаعبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق : عبد الله بن أبي قحافة
- Кунья
- Абу аль-Фараджأبو الفرج
- Прозвище
- аль-Хафиз, Шейх аль-Ислам, Джамаль ад-Динالحافظ ، شيخ الإسلام ، جمال الدين
- Происхождение
- аль-Хафиз, аль-Кураши, ат-Тайими, аль-Бакри, аль-Багдади, аль-Ханбали, аль-Ва‘из, ас-Саффярالحافظ ، القرشي ، التيمي ، البكري ، البغدادي ، الحنبلي ، الواعظ ، الصفار
- Родственные связи
- Отец Мухи ад-Дина Юсуфа и ‘Али ан-Насиха; его внук (сестринский): Шамс ад-Дин Юсуф аль-Ва‘изوالد : محيي الدين يوسف ، وعلي الناسخ ، وسبطه شمس الدين يوسف الواعظ
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Несмотря на глубокие познания Ибн аль-Джаузи в науках, его обширную эрудицию и широкий кругозор, он не был выдающимся мастером ни в одной из наук, и такова участь каждого, кто распыляет себя по морям знаний. Несмотря на то, что он был выдающимся в тафсире, увещевании и истории, а в мазхабе и хадисах держался середины, обладая полным знакомством с текстами (мутюн), — что касается высказываний об их достоверности и слабости, то у него нет в этом вкуса мухаддисов и критики выдающихся хафизов. Ибо он часто опирается на слабые хадисы, наряду с тем, что приводит множество таких хадисов в «аль-Моду‘ат» (сборниках вымышленных хадисов). Проверка же состоит в том, что опираться на них не следует, равно как и упоминать их в «аль-Мауду‘ат». И порой он упоминал в «Мауду‘ат» прекрасные сильные хадисы (хасан къавий).
ومع تبحر ابن الجوزي في العلوم ، وكثرة اطلاعه ، وسعة دائرته ، لم يكن مبرزا في علم من العلوم ، وذلك شأن كل من فرق نفسه في بحور العلم ، ومع أنه كان مبرزا في التفسير ، والوعظ ، والتاريخ ، ومتوسطا في المذهب ، متوسطا في الحديث ، له اطلاع تام على متونه ، وأما الكلام على صحيحه وسقيمه ، فما له فيه ذوق المحدثين ، ولا نقد الحفاظ المبرزين ، فإنه كثير الاحتجاج بالأحاديث الضعيفة ، مع كونه كثير السياق لتلك الأحاديث في الموضوعات ، والتحقيق أنه لا ينبغي الاحتجاج بها ، ولا ذكرها في الموضوعات ، وربما ذكر في الموضوعات أحاديث حسانا قوية .
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
И его высказывания о сунне противоречивы: ты видишь его то приверженцем суннизма, то джахмитом, искажающим тексты. Да помилует его Аллах и простит ему.
وكلامه في السنة مضطرب ، تراه في وقت سنيا ، وفي وقت متجهما محرفا للنصوص ، والله يرحمه ويغفر له
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Шейх, имам, выдающийся ученый, хафиз, толкователь Корана, Шейх аль-Ислам, гордость Ирака.
الشيخ الإمام العلامة ، الحافظ المفسر ، شيخ الإسلام مفخر العراق
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
И он был бесспорным лидером в напоминании (ат-тазкир). Он слагал изящные поэтические размеры и превосходную прозу экспромтом, говорил пространно, восхищал, приводил в восторг и красноречиво рассуждал. До него и после него не было подобного ему: он был знаменосцем увещевания (аль-ва‘з) и хранителем его тонкостей, обладая прекрасным внешним видом, приятным голосом, глубоким воздействием на души и благим нравом. Он был морем в тафсире, знатоком жизнеописаний и истории, обладал славой за прекрасное знание хадисов и знакомство с их тонкостями, был факихом, сведущим в вопросах иджма‘ (единогласия) и ихляфа (разногласий), превосходно разбирался в медицине, обладал разносторонними познаниями, пониманием, сообразительностью, сильной памятью и способностью быстро извлекать знания, а также неустанным стремлением к собиранию и составлению трудов. При этом он отличался благочестием, элегантностью, прекрасным обликом, изяществом выражений, мягким нравом, похвальными качествами и огромным авторитетом как у приближенных, так и у простого народа. Я не знаю никого, кто написал бы столько, сколько написал он.
وكان رأسا في التذكير بلا مدافعة ، يقول النظم الرائق ، والنثر الفائق بديها ، ويسهب ويعجب ، ويطرب ، ويطنب ، لم يأت قبله ولا بعده مثله ، فهو حامل لواء الوعظ ، والقيم بفنونه ، مع الشكل الحسن ، والصوت الطيب ، والوقع في النفوس ، وحسن السيرة ، وكان بحرا في التفسير ، علامة في السير والتاريخ ، موصوفا بحسن الحديث ، ومعرفة فنونه ، فقيها ، عليما بالإجماع والاختلاف ، جيد المشاركة في الطب ، ذا تفنن وفهم وذكاء وحفظ واستحضار ، وإكباب على الجمع و التصنيف ، مع التصون والتجمل ، وحسن الشارة ، ورشاقة العبارة ، ولطف الشمائل ، والأوصاف الحميدة ، والحرمة الوافرة عند الخاص والعام ، ما عرفت أحدا صنف ما صنف
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Сказал: «И он совершал много ошибок в том, что сочинял, ибо завершал книгу и не проверял ее».
قال : وكان كثير الغلط فيما يصنفه ، فإنه كان يفرغ من الكتاب ولا يعتبره
Ибн Кудама541 — 620 г.х.
И написал мне Абу Бакр ибн Тархан: «Сообщил нам имам Муваффак ад-Дин, сказав: «Ибн аль-Джаузи — имам людей своего времени в увещевании (аль-ва‘з), и написал он прекрасные труды в различных отраслях знания. Он был эрудитом, писал по фикху, преподавал и был хафизом хадисов, однако мы не довольны его трудами по сунне и его методологией в ней. Простонародье почитало его, но порой от него исходили слова, которые порицались в отношении сунны, из-за чего относительно него делались запросы на фетвы (иставта ‚алейхи), и стеснялась его грудь из-за этого»».
وكتب إلي أبو بكر بن طرخان ، أخبرنا الإمام موفق الدين ، قال : ابن الجوزي إمام أهل عصره في الوعظ ، وصنف في فنون العلم تصانيف حسنة ، وكان صاحب فنون ، كان يصنف في الفقه ، ويدرس ، وكان حافظا للحديث ، إلا أننا لم نرض تصانيفه في السنة ، ولا طريقته فيها ، وكانت العامة يعظمونه ، وكانت تنفلت منه في بعض الأوقات كلمات تنكر عليه في السنة ، فيستفتى عليه فيها ، ويضيق صدره من أجلها .
Мухаммад ибн ‘Абдуль-Гани аль-Багдади570 — 629 г.х.
Сказал ас-Сайф: «Упрекал его шейх Абу аль-Фатх ибн аль-Мунай в некоторых из этих вещей, которые мы передали от него. И когда обнаружилось его смешение (слияние взглядов) в конце концов, от него отступились знатные сподвижники наши ханбалиты, а также его ученики и последователи». Я слышал, как Абу Бакр ибн Нукта, как я полагаю, говорил: «Ибн аль-Джаузи говорил: «Я боюсь двух людей: Абу аль-Музаффара ибн Хамди и Абу аль-Касима ибн аль-Фарра‘, ибо к их словам прислушивались»». И шейх Абу Исхак аль-‘Альси писал ему и порицал его. Я слышал от кого-то из них в Багдаде, что к нему пришло от него письмо, в котором тот порицал его и упрекал за то, о чем он говорит в отношении сунны».
قال السيف : وعاتبه الشيخ أبو الفتح ابن المني في بعض هذه الأشياء التي حكيناها عنه ، ولما بان تخليطه أخيرا رجع عنه أعيان أصحابنا الحنابلة ، وأصحابه وأتباعه ، سمعت أبا بكر ابن نقطة في غالب ظني يقول : كان ابن الجوزي يقول : أخاف شخصين : أبا المظفر بن حمدي ، وأبا القاسم ابن الفراء ، فإنهما كانا لهما كلمة مسموعة ، وكان الشيخ أبو إسحاق العلثي يكاتبه وينكر عليه ، سمعت بعضهم ببغداد أنه جاءه منه كتاب يذمه فيه ، ويعتب عليه ما يتكلم به في السنة .
Абдуль-Латиф ибн Юсуф ибн аль-Лаббад557 — 629 г.х.
И сказал Муваффак ‘Абд аль-Латиф: «Ибн аль-Джаузи был приятной внешности, с прекрасным нравом, мягким голосом, соразмерными движениями и интонациями, приятным собеседником. На его собрания приходило сто тысяч или больше, он не терял ни минуты своего времени, писал в день по четыре тетради, и ежегодно от его записей выходило от пятидесяти до шестидесяти томов. Он имел долю в каждой науке, но в тафсире был из числа выдающихся личностей, в хадисах — из хафизов, в истории — из числа обладающих широкими познаниями, и обладал достаточными знаниями в фикхе. Что же касается рифмованной прозы в увещевании (ас-садж‘ аль-ва‘зи), то в ней он обладал мощным даром: если говорил экспромтом — превосходил всех, если передавал предания — творил чудеса. У него есть книга по медицине «аль-Лакта» в двух томах, и у него множество трудов. Он следил за сохранением своего здоровья, смягчением своего темперамента и тем, что придает силу его разуму и остроту уму, больше, чем за заботой о силе тела и получении телесных наслаждений. Основной его пищей были цыплята и овощные блюда (аль-мазурат), фрукты он заменял напитками и лекарственными составами (ма‘джунат). Одежда его была наилучшей: белой, мягкой, благоухающей. Он вырос сиротой в воздержании и праведности, обладал пламенеющим умом, быстрым ответом, приятной шутливостью и милыми остротами. Его образ жизни дома заключался в постоянном чтении и письме, и он не расставался с красивой невольницей в самом лучшем наряде, которая не отвлекала его от того, чем он занимался, а напротив — помогала ему в этом и подкрепляла его».
وقال الموفق عبد اللطيف : كان ابن الجوزي لطيف الصورة ، حلو الشمائل ، رخيم النغمة ، موزون الحركات والنغمات ، لذيذ المفاكهة ، يحضر مجلسه مائة ألف أو يزيدون ، ولا يضيع من زمانه شيئا ، يكتب في اليوم أربعة كراريس ، ويرتفع له كل سنة من كتابته ما بين خمسين مجلدا إلى ستين . وله في كل علم مشاركة ، لكنه في التفسير من الأعيان ، وفي الحديث من الحفاظ ، وفي التواريخ من المتوسعين ، ولديه فقه كاف ، وأما السجع الوعظي فله فيه ملكة قوية ، إن ارتجل أجاد ، وإن روى أبدع ، وله في الطب كتاب اللقط ، مجلدان ، وله تصانيف كثيرة ، وكان يراعي حفظ صحته ، وتلطيف مزاجه ، وما يفيد عقله قوة ، وذهنه حدة أكثر مما يراعي قوة بدنه ونيل لذته ، جل غذائه الفراريج والمزورات ، ويعتاض عن الفاكهة بالأشربة والمعجونات ، ولباسه أفضل لباس ، الأبيض الناعم المطيب ، ونشأ يتيما على العفاف والصلاح ، وله ذهن وقاد ، وجواب حاضر ، ومجون لطيف ، ومداعبات حلوة ، وكانت سيرته في منزله المواظبة على القراءة والكتابة ، ولا ينفك من جارية حسناء في أحسن زي ، لا تلهيه عما هو فيه ، بل تعينه عليه وتقويه .
Абдуль-Латиф ибн Юсуф ибн аль-Лаббад557 — 629 г.х.
Сказал Муваффак ‘Абд аль-Латиф в одном из своих сочинений: «Ибн аль-Джаузи был приятной внешности, с прекрасным нравом, мягким голосом, соразмерными движениями и интонациями, приятным собеседником. На его собрания приходило сто тысяч или больше, он не терял ни минуты своего времени, писал в день по четыре тетради, и имел долю в каждой науке, но в тафсире был из числа выдающихся личностей, в хадисах — из хафизов, в истории — из числа обладающих широкими познаниями, и обладал достаточными знаниями в фикхе».
قال الموفق عبد اللطيف في تأليف له : كان ابن الجوزي لطيف الصورة ، حلو الشمائل ، رخيم النغمة ، موزون الحركات والنغمات ، لذيذ المفاكهة ، يحضر مجلسه مائة ألف أو يزيدون ، لا يضيع من زمانه شيئا ، يكتب في اليوم أربع كراريس ، وله في كل علم مشاركة ، لكنه كان في التفسير من الأعيان ، وفي الحديث من الحفاظ ، وفي التاريخ من المتوسعين ، ولديه فقه كاف
Мухаммад ибн Абуль-Ма‘али ад-Дубайси558 — 637 г.х.
И сказал Абу ‘Абдуллах ибн ад-Дубайси в своем «Тарихе»: «Наш шейх Джамаль ад-Дин — автор трудов в различных отраслях наук: тафсире, фикхе, хадисах, исторических хрониках и прочих. К нему перешло знание хадисов и их наук, а также умение отличать достоверное от слабого. Он был из числа людей с самой прекрасной речью, совершеннейшим слогом, сладостнейшим языком и наилучшим изложением».
وقال أبو عبد الله بن الدبيثي في " تاريخه " شيخنا جمال الدين صاحب التصانيف في فنون العلوم من التفسير والفقه والحديث والتواريخ وغير ذلك . وإليه انتهت معرفة الحديث وعلومه ، والوقوف على صحيحه من سقيمه ، وكان من أحسن الناس كلاما ، وأتمهم نظاما ، وأعذبهم لسانا ، وأجودهم بيانا
Ибн аль-Маджд аль-Макдиси605 — 643 г.х.
Сказал ас-Сайф: «Я не видел никого, кто полагался бы на него в его религии, знании и разуме, будучи доволен им». Мой дед, да помилует его Аллах, сказал: «Абу аль-Музаффар ибн Хамди был одним из справедливых свидетелей (‘удуль) и авторитетных лиц в Багдаде, который сильно порицал Ибн аль-Джаузи за слова, противоречащие сунне».
قال السيف : ما رأيت أحدا يعتمد عليه في دينه وعلمه وعقله راضيا عنه ، قال جدي رحمه الله : كان أبو المظفر بن حمدي أحد العدول ، والمشار إليهم ببغداد ينكر على ابن الجوزي كثيرا كلمات يخالف فيها السنة .
Ибн аль-Маджд аль-Макдиси605 — 643 г.х.
И сказал хафиз Сайф ад-Дин ибн аль-Маджд: «Он крайне склонен к ошибкам (касир аль-вахм жиддан), ибо в его «Машиха» (списке шейхов), несмотря на ее краткость, содержатся заблуждения. Он сказал в одном хадисе: «Передал аль-Бухари от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Фадла ибн Хишама, от аль-А‘маша», — а на самом деле это передается от Фадла ибн Мусавира от Абу ‘Аваны от аль-А‘маша». И сказал в другом: «Передал аль-Бухари от ‘Абдуллаха ибн Мунира, от ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Абдуллаха ибн Динара», — тогда как между ними находится Абу ан-Накр, и он опустил его. И сказал в хадисе: «Сообщил нам Абу аль-‘Аббас Ахмад ибн Мухаммад аль-Асрам», — а на самом деле он — Мухаммад ибн Ахмад».
وقال الحافظ سيف الدين بن المجد هو كثير الوهم جدا ، فإن في مشيخته مع صغرها أوهاما : قال في حديث : أخرجه البخاري ، عن محمد بن المثنى ، عن الفضل بن هشام ، عن الأعمش ، وإنما هو عن الفضل بن مساور ، عن أبي عوانة ، عن الأعمش . وقال في آخر : أخرجه البخاري ، عن عبد الله بن منير ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، وبينهما أبو النضر ، فأسقطه . وقال في حديث : أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد الأثرم ، وإنما هو محمد بن أحمد
Сказал ас-Сайф: «И он крайне склонен к ошибкам, ибо в его «Машихе», несмотря на ее краткость, есть ошибки в нескольких местах. Он сказал в девятом хадисе, который о «содрогании Трона»: «Передал аль-Бухари от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Фадла ибн Хишама, от аль-А‘маша». Я (аль-хафиз) скажу: «Фадл — это сын Мусавира, он передал это от Абу ‘Аваны от аль-А‘маша, а не от самого аль-А‘маша»... И в двадцать первом он сказал: «Передал аль-Бухари от Ибн Мунира, от ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Абдуллаха ибн Динара», — тогда как Ибн Мунир передает это от Абу ан-Надра от ‘Абд ар-Рахмана. В двадцать шестом: «Сообщил нам Абу аль-‘Аббас Ахмад ибн Мухаммад аль-Асрам», — а на самом деле он — Мухаммад ибн Ахмад. В тридцать втором он сказал: «Передал аль-Бухари от аль-Авайси, от Ибрахима ибн Са‘да, от аз-Зухри», — а на самом деле это от Ибн Са‘да, от Салиха, от аз-Зухри. В сорок девятом: «Нам рассказал Кутайба, сказав: «Сообщил нам Халид ибн Исма‘ил»», — а на самом деле он — Хатим ибн Исма‘ил. В семьдесят втором: «Сообщил нам Абу аль-Фатх Мухаммад ибн ‘Али аль-‘Ашари», — а на самом деле он — Абу Талиб Мухаммад ибн ‘Али ибн аль-Фатх. В восемьдесят четвертом: «От Хумейда ибн Хиляля, от ‘Аффана ибн Кахиля», — а на самом деле он — Хусан. И во втором хадисе: «Передал аль-Бухари от Ахмада ибн Абу Ияса», — а на самом деле он — Адам. Наш шейх Абу ‘Абдуллах аль-Хафиз сказал нам: «Я переписал «аль-Машиху» с ответвления (с копии), и оказалось, что там написано «Ахмад», я счел это странным и сверил с оригиналом, а там тоже была ошибка»». И он упомянул даты смерти некоторых своих шейхов, в которых ему возражали, как в случаях с Яхья ибн Сабитом, Ибн Худайром и Ибн аль-Мукаррибом. Это множество изъянов в небольших тетрадях. И я слышал, как Абу Бакр Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ghani ибн Нукта говорил: «Спросили Абу Мухаммада ибн аль-Худара: «Не ответишь ли ты Ибн аль-Джаузи на некоторые его заблуждения?» На что он ответил: «Выискивают ошибки у того, кто ошибается редко. Что же касается этого, то у него заблуждений множество»», — или нечто подобное.
قال السيف : وهو كثير الوهم جدا ، فإن في مشيخته مع صغرها وهم في مواضع ، قال في الحديث التاسع وهو " اهتزاز العرش " : أخرجه البخاري ، عن محمد بن المثنى ، عن الفضل بن هشام ، عن الأعمش . قلت : والفضل إنما هو ابن مساور رواه عن أبي عوانة ، عن الأعمش ، لا عن الأعمش نفسه . والحادي والعشرين ، قال : أخرجه البخاري ، عن ابن منير ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، وإنما يرويه ابن منير ، عن أبي النضر ، عن عبد الرحمن ، والسادس والعشرين فيه : أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد الأثرم ، وإنما هو محمد بن أحمد ، والثاني والثلاثين ، قال : أخرجه البخاري ، عن الأويسي ، عن إبراهيم بن سعد ، عن الزهري ، وإنما هو عن ابن سعد ، عن صالح ، عن الزهري ، وفي التاسع والأربعين : حدثنا قتيبة ، قال : أخبرنا خالد بن إسماعيل ، وإنما هو حاتم بن إسماعيل ، وفي الثاني والسبعين : أخبرنا أبو الفتح محمد بن علي العشاري ، وإنما هو أبو طالب محمد بن علي بن الفتح ، وفي الرابع والثمانين : عن حميد بن هلال ، عن عفان بن كاهل ، وإنما هو هصان ، وفي الحديث الثاني : أخرجه البخاري ، عن أحمد بن أبي إياس ، وإنما هو آدم ، قال لنا شيخنا أبو عبد الله الحافظ : كتبت المشيخة من فرع ، فإذا فيها أحمد ، فاستنكرته ، فراجعت الأصل ، فإذا هو أيضا على الخطأ ، وذكر وفيات بعض شيوخه وقد خولف كيحيى بن ثابت ، وابن خضير ، وابن المقرب ، وهذه عدة عيوب في كراريس قليلة ، وسمعت أبا بكر محمد بن عبد الغني ابن نقطة ، يقول : قيل لأبي محمد بن الأخضر : ألا تجيب ابن الجوزي عن بعض أوهامه ؟ قال : إنما يتتبع على من قل غلطه ، فأما هذا فأوهامه كثيرة ، أو نحو هذا .
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)