Оценки передатчиков: Ибн ас-Сакан

Говорят: поистине, он — брат ‘Убады ибн ас-Самита. И говорят: поистине, Сабит ибн ас-Самит умер в эпоху джахилии, а сподвижничество принадлежит лишь его сыну. У него есть один хадис, в иснаде которого есть разногласия, — так сказал аль-Миззи. И в этом есть усмотрение в нескольких местах: Первое: в том, что он отнес его к ашхалитам и назвал братом ‘Убады, а это вещь, которая не стыкуется [между собой], поскольку ‘Убада, по единогласному мнению, является хазриджитом, а Бану ‘Два аль-Ашхаль — из племени Аус. На это обращал внимание хафиз Абу Ахмад аль-‘Аскари в книге «Ас-Сахаба», сказав: «Сабит ибн ас-Самит ибн ‘Ади ибн Ка‘б ибн ‘Два аль-Ашхаль, и он не является братом ‘Убады ибн ас-Самита, потому что ‘Убада и его брат Аус — из [племени] Хазрадж». Второе: в том, что относительно его сподвижничества есть разногласия. Ибн Хиббан, упоминая его среди Бану ‘Два аль-Ашхаль, дал ему кунью Абу ‘Абдуррахман и сказал: «Говорят, что у него есть сподвижничество, но в его иснаде присутствует Ибн Аби Хабиба». Третье: у него нет сподвижничества, ибо Ибн Са‘д, упоминая его хадис, сказал: «В этом хадисе есть ошибка (вахм): либо он передается от его отца от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, либо от сына ‘Абдуррахмана ибн ‘Абдуррахмана от его отца от его деда», поскольку тем, кто сподвижничал с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и передавал от него, был ‘Абдуррахман ибн Сабит, а не его отец. Что же касается аль-Бухари, то он вообще не упомянул его ни в одной из своих трех историй, и так же Ибн Аби Хайсама. А в книге Ибн аль-Калби под названием «Аль-Манзиль» сказано: «Сабит ибн ас-Самит — человек времен джахилии, нет у него ни сподвижничества, ни ислама». И в «Книге» Ибн ас-Сакана: «Его хадис передал кто-то из его потомков, и он неизвестен среди сподвижников». Говорят также, что Сабит ибн ас-Самит погиб до ниспослания пророчества, а сподвижничество принадлежит его сыну ‘Абдуррахману аль-Ашхали. О требующий знания, не смотри на величие персоны в твоих глазах из-за сообщения, а посмотри на слова того, кто опроверг его утверждение, если ты достоин рассуждения.

И сказал Ибн Манда: «Он был среди тех, кто свидетельствовал при взятии Персии». Конец цитаты. А взятие Персии было во времена ‘Усмана, и на это указывает то, что передал Ибн ас-Сакан через путь Бакъийя бин аль-Валида от Сафвана бин ‘Амра, что Рашид бин Са‘д рассказал ему: «Когда была взята Истахр, глашатай воззвал: «О поистине, Даджаль вышел!», и люди вернулись, и встретил их Ас-Са‘б бин Джусама, и сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не выйдет Даджаль, пока люди не забудут упоминать о нем, и пока имамы не перестанут упоминать его на минбарах»». Сказал Ибн ас-Сакан: «Это хадис с хорошим иснадом». Я говорю: он указал своими словами «хороший иснад» лишь на надежность его передатчиков, но Рашид не застал время Ас-Са‘ба, а суть в том, что он жил после Абу Бакра. И в подтверждение этого Я‘куб бин Суфьян сказал в своем «Тарихе»: Нам рассказал ‘Аммар от Саламы от Ибн Исхака: рассказал мне ‘Умар бин ‘Абдуллах от ‘Урвы, он сказал: «Когда жители Ирака выступили против аль-Валида (то есть ибн ‘Укбы), их было пятеро, среди них: Ас-Са‘б бин Джусама». Он сказал: «И ошиблись те, кто сказал, что Ас-Са‘б умер в халифат Абу Бакра, явной ошибкой»

У него есть один хадис, чей иснад подвергся разногласиям. Его передал аль-Валид ибн Сулейман ибн Аби ас-Саиб от Бусра ибн ‘Убайдуллаха, от Ибн Мухайриза, от Ибн ас-Са‘ди, от Мухаммада ибн Хабиба, который сказал: «Мы пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в составе группы, и у каждого из нас была нужда…» — и привел хадис. Также его передал ‘Абдаллах ибн аль-‘Ала ибн Зубр от Бусра, от Ибн Мухайриза, от Ибн ас-Са‘ди, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминая Мухаммада ибн Хабиба. Ан-Наса’и привел его в обоих вариантах. Я [аль-Миззи] говорю: Ибн ас-Сукан сказал: «Этот хадис Мухаммада недостоверен, он известен от ‘Абдаллаха ибн ас-Са‘ди, а этот Мухаммад неизвестен среди сподвижников».

Сказал Ибн ас-Сакан: «Говорят, что Абу Му‘авия ошибся в нём». Марван и другие сказали: «От Хиляля ибн ‘Амира, от Рафи‘а ибн ‘Амра», и аль-Багави счёл этот второй вариант верным. Я скажу: Абу Му‘авия не был единственным в этом, ибо Ахмад также передал от Мухаммада ибн ‘Убайда, от шейха из племени Фазара, от Хиляля ибн ‘Амира, от его отца, поэтому возможно, что Хиляль слышал это от своего отца и от своего дяди Рафи‘а».