Оценки передатчиков: Ибн аль-Джаузи
ابن الجوزي
- Абу ‘Акыль Яхья ибн Хабиб аль-Джамтальум. 260
Со слов Джа‘фара ибн ‘Ауна, от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, от ‘Аиши хадис: «Навещай изредка — приумножишь любовь». Его привел Ибн аль-Джаузи в «Аль-‘Иляль» и сказал: «Абу ‘Акиль — неизвестный (маджхуль)». Так он сказал и ошибся в этом, ибо он известен, и его звать: Яхья ибн Хабиб ибн Исма‘ил ибн ‘Абдуллах ибн Хабиб ибн Абу Сабит аль-Асади аль-Куфи. Упомянул его Абу Ахмад в «Аль-Куна» под этим именем и с этим нисбатом, и сказал: «Его кунью назвал Абу Мухаммад ибн Аби Хатим, а назвал его по имени для нас Абу аль-Касим аль-Багави». Я скажу: он упомянут по имени в «Ат-Тахзиб», аль-Бухари привел хадис от него в «Аль-Адаб аль-Муфрад». И я упомянул его лишь потому, что он упомянул его в «Ат-Тахзиб» в именах, а слова Ибн аль-Джаузи создали иллюзию, будто Абу ‘Акиль — не Яхья ибн Хабиб.
عن جعفر بن عون، عن هشام بن عروة ، عن أبيه، عن عائشة بحديث" زر غبا تزدد حبا " أورده ابن الجوزي في العلل، وقال : أبو عقيل مجهول، كذا قال، وأخطأ في ذلك، فإنه معروف ، واسمه يحيى بن حبيب بن إسماعيل بن عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت الأسدي الكوفي، ذكره أبو أحمد في الكنى باسمه هذا ونسبه، وقال: كناه أبو محمد بن أبي حاتم، وسماه لنا أبو القاسم البغوي، قلت : وهو مذكور باسمه في التهذيب، أخرج عنه البخاري في الأدب المفرد، وإنما ذكرته، لأنه ذكره في التهذيب في الأسماء، وأوهم كلام ابن الجوزي أن أبا عقيل غير يحيى بن حبيب . - Ахмад ибн Абдуррахман ибн Вахбум. 264
И сказал Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи: «Его положение было прямым, затем он стал передавать то, что не имеет основы»
وقال أبو الفرج ابن الجوزي : كان مستقيم الأمر ثم حدث بما لا أصل له - Ахмад ибн Мухаммад ибн Нафи’ ат-Тахавиум. 296
Упомянул его Ибн аль-Джаузи однажды и сказал: «Его обвинили [во лжи]». Так он сказал, ничего не добавив, и всё. И это изречение Ибн аль-Джаузи высказал в «Аль-Моду‘ат» после того, как привёл хадис о достоинствах Му‘авие от этого передатчика. До него в этом опередил его Абу Са‘ид ан-Наккаш в своём сочинении «Аль-Моду‘ат», сказав: «Рассказал нам Абуль-‘Аббас Ахмад ибн ‘Иса аль-Мысри аль-Хафиз, рассказал нам Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Файюми, рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Нафи‘ ас-Суфи в Багдаде, рассказал нам Хусайн ибн Яхья аль-Хиннаи, от Хаммада ибн Зейда, от Айюба, от Нафи‘, от Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: „Когда низошел аят аль-Курси, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Му‘авие: «Запиши его»“. Тот спросил: «О Посланник Аллаха, какая мне польза от его записи, если я его запишу?» Тот ответил: «Никто не прочитает его так, чтобы тебе не была записана за это его награда»». Сказал ан-Наккаш: «Этот хадис поддельный без сомнения, а Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Файюми — надёжный (сика). Подделал его Ахмад ибн Мухаммад ибн Нафи‘ или Хусайн ибн Яхья аль-Хиннаи».
ذكره ابن الجوزي مرة ، وقال: اتهموه ، كذا قال ، لم يزد ، انتهى . وهذا شيء قاله ابن الجوزي في الموضوعات بعد إيراده حديثا في فضل معاوية من رواية هذا وسبقه إلى ذلك أبو سعيد النقاش في الموضوعات له ، فقال: حدثنا أبو العباس أحمد بن عيسى المصري الحافظ ، حدثنا محمد بن الحسن الفيومي ، حدثنا أحمد بن محمد بن نافع الصوفي ببغداد ، حدثنا حسين بن يحيى الحنائي ، عن حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، قال: " لما نزلت آية الكرسي ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاوية: " اكتبها " ، فقال : يا رسول الله ما لي بكتبها إن كتبتها؟ قال: لا يقرؤها أحد إلا كتب لك أجرها " ، قال النقاش : هذا حديث موضوع بلا شك ، ومحمد بن الحسن الفيومي ثقة وضعه أحمد بن محمد بن نافع أو حسين بن يحيى الحنائي - Мухаммад ибн Насир ас-Салямиум. 550
Упомянул его ас-Сам‘ани в «аль-Музайль» и сказал: «Он любил злословить о людях». Ибн аль-Джаузи сказал: «Это скверно со стороны Абу Са‘да, ибо знаток хадисов постоянно занимается критикой и подтверждением. Если кто-то говорит, что это злословие о людях, это указывает на то, что он не является мухаддисом и не отличает критику от злословия».
ذكره ابن السمعاني في " المذيل " ، فقال : كان يحب أن يقع في الناس . قال ابن الجوزي : وهذا قبيح من أبي سعد ، فإن صاحب الحديث ما يزال يجرح ويعدل ، فإذا قال قائل : إن هذا وقوع في الناس دل على أنه ليس بمحدث ، ولا يعرف الجرح من الغيبة . ومذيل ابن السمعاني ما سماه إلا ابن ناصر ، ولا دله على أحوال الشيوخ أحد مثل ابن ناصر ، وقد احتج بكلامه في أكثر التراجم ، فكيف عول عليه في الجرح والتعديل ، ثم طعن فيه ؟ ولكن هذا منسوب إلى تعصب ابن السمعاني على أصحاب أحمد ، ومن طالع كتابه رأى تعصبه البارد وسوء قصده ، ولا جرم لم يمتع بما سمع ، ولا بلغ مرتبة الرواية . قلت : يا أبا الفرج ، لا تنه عن خلق وتأتي مثله ، فإن عليك في هذا الفصل مؤاخذات عديدة ، منها أن أبا سعد لم يقل شيئا في تجريحه وتعديله ، وإنما قال : إنه يتكلم في أعراض الناس ، ومن جرح وعدل لم يسم في عرف أهل الحديث أنه يتكلم في الناس ، بل قال ما يجب عليه ، والرجل فقد قال في ابن ناصر عبارتك بعينها التي سرقتها منه وصبغته بها ، بل وعامة ما في كتابك " المنتظم " من سنة نيف وستين وأربعمائة إلى وقتنا هذا من التراجم ، إنما أخذته من " ذيل " الرجل ، ثم أنت تتفاخم عليه وتتفاجج ، ومن نظر في كلام ابن ناصر في الجرح والتعديل أيضا عرف عترسته وتعسفه بعض الأوقات . ثم تقول : فإذا قال قائل : إن هذا وقوع في الناس دل على أنه ليس بمحدث ، ولا يعرف الجرح من الغيبة ، فالرجل قال قوله ، وما تعرض لا إلى جرح ولا غيبة حتى تلزمه بشيء ما قاله ، وقد علم العالمون بالحديث أنه أعلم منك بالحديث ، والطرق ، والرجال ، والتاريخ ، وما أنت وهو بسواء . وأين من أفنى عمره في الرحلة والفن خاصة ، وسمع من أربعة آلاف شيخ ، ودخل الشام ، والحجاز ، والعراق ، والجبال ، وخراسان ، وما وراء النهر ، وسمع في أكثر من مائة مدينة ، وصنف التصانيف الكثيرة ، إلى من لم يسمع إلا ببغداد ، ولا روى إلا عن بضعة وثمانين نفسا ؟! فأنت لا ينبغي أن يطلق عليك اسم الحفظ باعتبار اصطلاحنا ، بل باعتبار أنك ذو قوة حافظة ، وعلم واسع ، وفنون كثيرة ، واطلاع عظيم ، فغفر الله لنا ولك . ثم تنسبه إلى التعصب على الحنابلة ، وإلى سوء القصد ، وهذا - والله - ما ظهر لي من أبي سعد ، بل والله عقيدته في السنة أحسن من عقيدتك ، فإنك يوما أشعري ، ويوما حنبلي ، وتصانيفك تنبئ بذلك ، فما رأينا الحنابلة راضين بعقيدتك ولا الشافعية ، وقد رأيناك أخرجت عدة أحاديث في الموضوعات ، ثم في مواضع أخر تحتج بها وتحسنها ، فخلنا مساكتة . - Башир ибн Маймун аш-Шакъри
И сказал Ибн аль-Джаузи в книге «Ад-Дуафа»: «Нет проблем в нем (ля ба‘са би-хи)».
وقال ابن الجوزي في كتاب « الضعفاء » : لا بأس به . - ‘Аббад ибн Абдуллах аль-Асади
И в книге «Аль-Моду‘ат» (Вымышленные хадисы): он был подозреваемым, и имам Ахмад зачеркнул его хадис со слов ‘Али: «Я — величайший правдивец (ас-Сыддык аль-Акбар)», и сказал: «Он отвергаемый (мункар)»
وفي كتاب " الموضوعات " : كان متهما وضرب الإمام أحمد على حديثه عن علي " أنا الصديق الأكبر " وقال : هو منكر