Юсуф ибн Кузагли
يوسف بن قزغلي
⚠ Нет похвалы от имамов джарха и та‘диля — хвалят только критики, не имамы — в расчёт не берётся
Порицание — только от критиков, не имамов: в расчёт не берётся
Сведения
- Полное имя
- Юсуф ибн Кузагли ибн Абдуллахيوسف بن قزغلى بن عبد الله
- Кунья
- Абу аль-Музаффарأبو المظفر
- Прозвище
- Шамс ад-Динشمس الدين
- Происхождение
- аль-Ва‘из, ат-Турки, затем аль-Багдади, аль-‘Ауни, аль-Ханафи, аль-Ахбари, аль-Хубайриالواعظ ، التركي ، ثمَّ البغداديّ ، العونيّ ، الحنفيّ ، الأخباري ، الْهُبَيْرِيُّ
- Родственные связи
- Внук (по матери) Ибн аль-Джаузиسبط : ابن الجوزي
Формы имени в иснадах · 1
как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний
- مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ2
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Он написал книгу «Мират аз-заман» («Зеркало времени»), и ты видишь, как он приводит в ней порицаемые (манакир) рассказы. Я не считаю его надёжным (сика) в том, что он передает, напротив, он порочит и говорит наугад. К тому же он проявлял рафидизм и написал об этом сочинение, упоко нас Аллах от этого! Он умер в 654 году хиджры в Дамаске.
وألف كتاب " مرآة الزمان " فتراه يأتي فيه بمناكير الحكايات ، وما أظنه بثقة فيما ينقله ، بل يخسف ويجازف ، ثم إنه يترفض ، وله مؤلف في ذلك ، نسأل الله العافية ، مات سنة أربع وخمسين وستمائة بدمشق .
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Я говорю: он был искусен в увещеваниях (ва‘з) и преподавал мазхаб ханафитов.
قلت : كان بارعا في الوعظ ، ومدرسا للحنفية
Ибн Раджаб аль-Ханбали? — 795 г.х.
Хафиз Зайн ад-Дин ибн Раджаб обвинил его в биографии Абу Бакра кады аль-Маристана в истории, которую упомянул упомянутый Сибт в биографии Абу аль-Вафа ибн ‘Акиля: будто бы тот совершил хадж, нашел ожерелье из драгоценных камней, вернул его владельцу и не взял за это вознаграждение. А после этого он посетил Иерусалим, вошел в Шаф, возвращаясь в Багдад, и проезжая через Алеппо, женился на женщине, которая оказалась дочерью хозяина ожерелья, и он обнаружил то самое ожерелье у нее. Он сказал: эту же самую историю привел хафиз Юсуф ибн Халиль в своем «Му‘джаме», сказав: «Сообщил нам шейх праведный Абу аль-Касым ‘Абдуллах ибн Аби алфварс (Аби аль-Фаварис) Мухаммад ибн ‘Али аль-Харраз, я слышал, как кады Абу Бакр ибн ‘Абд аль-Баки говорил: „Я пребывал в затворничестве в Мекке, и меня постиг голод, и я нашел мешочек...“» — и далее привел рассказ полностью. Ибн Раджаб сказал: «Также ее привел Ибн ан-Наджар в своей „Истории“, и это удивительная история». Ибн Раджаб сказал: «И я думаю, что кады Абу Бакр перенял ее от кого-то другого, а Абу аль-Музаффар не является авторитетом (худжа) в том, что передает, и он не упомянул свой иснад до Ибн ‘Акиля, и неизвестно о его въезде в Шам или пребывании в Алеппо, в отличие от кады, ибо тот путешествовал, въезжал в Египет и другие страны, и его жизнь была очень долгой».
وقد اتهمه الحافظ زين الدين ابن رجب في ترجمة أبي بكر قاضي المرستان بحكاية حكاها السبط المذكور في ترجمة أبي الوفاء بن عقيل : أنه حج فالتقى عقدا من جوهر ، ورده لصاحبه ، ولم يأخذ جعلا على ذلك ، وأنه بعد ذلك زار القدس ، ودخل الشام راجعا إلى بغداد ، فاجتاز بحلب فتزوج امرأة ، فظهر أنها بنت صاحب العقد ، ووجد العقد بعينه معها . قال : وقد ذكر هذه القصة بعينها الحافظ يوسف بن خليل في معجمه قال : أخبرنا الشيخ الصالح أبو القاسم عبد الله بن أبي الفوارس محمد بن علي الحراز ، سمعت القاضي أبا بكر بن عبد الباقي يقول : كنت مجاورا بمكة ، فأصابني الجوع فوجدت كيسا ... فذكر القصة مطولة . قال ابن رجب : وكذا ساقها ابن النجار في تاريخه ، وهي حكاية عجيبة . قال ابن رجب : وأظن القاضي أبا بكر تلقاها عن غيره ، وأبو المظفر ليس بحجة فيما ينقله ، ولم يذكر سنده فيها إلى ابن عقيل ، ولا يعرف دخوله الشام ولا إقامته بحلب ، بخلاف القاضي ، فإنه سافر ودخل مصر وغيرها ، وطال عمره جدا .
Другие
Шейх Мухий ад-Дин аль-Юйуни сказал: «Когда до моего деда дошла весть о смерти Сибта ибн аль-Джаузи, он сказал: „Да не помилует его Аллах, он был рафидитом“».
قال الشيخ محيي الدين اليونيني : لما بلغ جدي موت سبط ابن الجوزي قال : لا رحمه الله ، كان رافضيا .
Другие
И возвеличил положение «Мират аз-заман» Кутб аль-Юйуни, сказав в «аз-Зайль», который он написал после этого, после упоминания исторических дат: «И я увидел, что „Мират аз-заман“ — это самое всеобъемлющее по замыслу, самое благодатное по источнику, самое прекрасное по изложению и самое достоверное по преданиям, чьи рассказы кажутся воочию увиденными». И он сказал в его биографии: «Он пользовался полным признанием как у простых, так и у знатных людей, как из мира сего, так и людей будущей жизни». И когда он упомянул, что тот перешел в ханафитский мазхаб ради аль-Му‘аззама ‘Исы, то сказал: «Он почитал имама Ахмада и превозносил его, и по моему мнению, он не переходил из своего мазхаба ни во что, кроме как внешне».
وقد عظم شأن " مرآة الزمان " القطب اليونيني ، فقال : في " الذيل " الذي كتبه بعدها ، بعد أن ذكر التواريخ قال : فرأيت أجمعها مقصدا ، وأعذبها موردا ، وأحسنها بيانا ، وأصحها رواية يكاد خبرها يكون عيانا " مرآة الزمان " . وقال في ترجمته : كان له القبول التام عند الخاص والعام من أبناء الدنيا وأبناء الآخرة ، ولما ذكر أنه تحول حنفيا لأجل المعظم عيسى قال : إنه كان يعظم الإمام أحمد ، ويتغالى فيه ، وعندي أنه لم ينتقل من مذهبه إلا في الصورة الظاهرة .
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)