Ибн Хазм

Полное имя

‘Али ибн Ахмад ибн Са‘ид ибн Хазм ибн Галиб ибн Салих ибн Халяф ибн Ма‘дан ибн Суфьян ибн Язидعلى بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد

Кунья

Абу Мухаммадأبو محمد

Прозвище

аль-Хафизالحافظ

Происхождение

аль-Хафиз, аль-Фариси аль-асль, сумма аль-Андалуси, аль-Куртуби, сумма аль-Лаблиالحافظ ، الفارسي الأصل ، ثم الأندلسي ، القرطبي ، ثم اللبلي

Родственные связи

Вольноотпущенник Язида бин Абу Суфьяна бин Харба бин Умаййи аль-Умави; его дед Халаф был первым, кто вошел в Андалусию. У Ибн Хазма был двоюродный брат по имени ‘Абд аль-Ваххаб бин аль-‘Аля бин Са‘ид бин Хазм, носящий кунью Абу аль-‘Аля, который был из числа визирейمولى يزيد بن أبي سفيان بن حرب بن أمية الأموي ، جده خلف أول من دخل الأندلس ، وكان لابن حزم ابن عم ، يقال له : عبد الوهاب بن العلاء بن سعيد بن حزم ، يكنى : أبا العلاء ، وكان من الوزراء

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

• عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْفَارِسِيُّ1

• Хайян ибн Халаф аль-Куртуби377 — 469 г.х.

  Историк Андалусии Абу Марван ибн Хайян сказал: «Ибн Хазм был носителем различных наук: хадисоведения, фикха, генеалогии и литературы, наряду с участием в различных видах древних учений. Однако он не был свободен от ошибок в своих дисциплинах из-за своей дерзости вторгаться в любую область. Сначала он склонялся к мнению аш-Шафи‘и и защищал его, пока его не обвинили в отклонении (шузуз), и он стал мишенью для многих правоведов своего времени. Затем он перешел к захиритскому мазхабу и спорил в его защиту, не проявляя мягкости в высказывании того, что у него было: ни намеками, ни постепенно, а поражая своего оппонента, как камнем, и заставляя его «вдыхать» свои слова, как горчицу. Правоведы его времени сговорились против него, единодушно объявили его заблудшим, поносили его и предостерегали своих старших от его фитны, а простолюдинам запрещали приближаться к нему. Они стали изгонять его, а он упорствовал на своем пути, пока его сочинения не составили груз верблюда, большинство из которых не переступило порога его дома из-за пренебрежения ученых к ним, до такой степени, что некоторые из них были сожжены в Севилье и разорваны публично. При этом он не был свободен от беспорядочности своих мнений, и следы его знаний не проявлялись, пока его не спрашивали, после чего из него изливалось знание, которое не могли замутить ведра. То, что увеличивало ненависть людей к нему, — это его фанатичная приверженность Омейядам, прошлым и настоящим, и его убежденность в законности их имамата, до такой степени, что его обвиняли в насибизме».

  وقال مؤرخ الأندلس أبو مروان بن حيان : كان ابن حزم حامل فنون من حديث وفقه ونسب وأدب ، مع المشاركة في أنواع التعاليم القديمة ، وكان لا يخلو في فنونه من غلط ، لجرأته في التسور على كل فن . ومال أولا إلى قول الشافعي ، وناضل عنه ، حتى نسب إلى الشذوذ ، واستهدف لكثير من فقهاء عصره . ثم عدل إلى الظاهر ، فجادل عنه ، ولم يكن يلطف في صدعه بما عنده : بتعريض ولا تدريج ، بل يصك به معارضه صك الجندل ، وينشقه في أنفه إنشاق الخردل . فتمالأ عليه فقهاء عصره ، وأجمعوا على تضليله ، وشنعوا عليه ، وحذروا أكابرهم من فتنته ، ونهوا عوامهم عن الاقتراب منه . فطفقوا يقصونه ، وهو مصر على طريقته ، حتى كمل له من تصانيفه وقر بعير ، لم يتجاوز أكثرها عتبة بابه ، لزهد العلماء فيها ، حتى لقد أحرق بعضها بإشبيلية ومزقت علانية . ولم يكن مع ذلك سالما من اضطراب رأيه ، وكان لا يظهر عليه أثر علمه حتى يسأل ، فيتفجر منه علم لا تكدره الدلاء . وكان مما يزيد في بغض الناس له ، تعصبه لبني أمية ، ماضيهم وباقيهم ، واعتقاده بصحة إمامتهم ، حتى نسب إلى النصب

• Другие

  ‘Умар ибн Ваджиб рассказал: «Мы были в Валенсии, изучали фикх, вошел Абу Мухаммад, послушал, затем спросил о чем-то из фикха, ему ответили, он возразил...» (далее следует история о его обучении и последующих диспутах с Абуль-Валидом аль-Баджи, а также о сожжении его книг).

  حدثني عمر بن واجب قال : كنا ببلنسية ندرس الفقه ، فدخل أبو محمد فسمع ، ثم سأل عن شيء من الفقه فأجيب ، فاعترض ، فقيل له : ليس هذا من منتخلاتك ، فقام وقعد ، ودخل منزله وحلف ، فما كان بعد أشهر قريبة ، يعني : قصدنا إلى ذلك الموضع ، فناظر أحسن مناظرة . قلت : وكان ذلك جرى له بعد القصة التي ذكرها عبد الله بن محمد بن العربي ، والد القاضي أبي بكر ، فإنه حكى أن ابن حزم ذكر له : أنه شهد جنازة فدخل المسجد ، فجلس قبل أن يصلي ، فقيل له : قم فصل تحية المسجد ، ففعل ، ثم حضر أخرى فبدأ بالصلاة ، فقيل له : اجلس ليس هذا وقت صلاة ، وكان بعد العصر ، فحصل له خزي . فقال للذي رباه : دلني على دار الفقيه ، فقصده وقرأ عليه " الموطأ " ، ثم جد في الطلب بعد ذلك ، إلى أن صار منه ما صار ، ولم يزل مستظهرا ، إلى أن قدم أبو الوليد الباجي من العراق ، وقد توسع في علم النظر ، ولقي الأئمة ، فناظر ابن حزم ، فانتصف منه ، ولهما مناظرات مدونة في جزء . ثم تعصب عليه فقهاء المالكية بأمراء تلك الديار ، فمقتوه وآذوه وطردوه ، وحرقوا كتبه علانية ، وله في ذلك : فإن يحرقوا القرطاس لا يحرقوا الذي تضمنه القرطاس بل هو في صدري [ الأبيات ] . قال : وهذا القدر لا يعرف لأحد من علماء الإسلام ، إلا لابن جرير الطبري .

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

• Сунан ад-Даракутни1 хадис

• Лисан аль-мизан — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela