Хадис 4525مرفوع

4525 حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ وَلَمْ يَرْفَعَاهُ جَمِيعًا . فَقَالَ قَائِلٌ مَنْ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ الَّذِي رَوَى حَدِيثَ أَبِي عَلْقَمَةَ الَّذِي قَبْلَ هَذَا ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ سُفْيَانَ كَذَلِكَ يَقُولُهُ يُوسُفُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، فَثَبَتَ لَنَا بِذَلِكَ هَذَا الْحَدِيثُ وَجَازَ لَنَا أَنْ نَحْتَجَّ بِهِ عَلَى مَنْ خَالَفَهُ وَعَقَلْنَا أَنَّ أَبَا عَلْقَمَةَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي ذَكَرْنَا بِهِ وَقَدْ كَانَ وَقَعَ إِلَى نَاحِيَةِ الْمَغْرِبِ وَوَلِيَ قَضَاءَ إِفْرِيقِيَّةَ فِي لَيَالِي الْأُمَوِيِّينَ . وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ النِّسَاءَ اللَّاتِي نَزَلَتْ فِيهِنَّ هَذِهِ الْآيَةُ هُنَّ النِّسَاءُ اللَّاتِي سُبِينَ دُونَ أَزْوَاجِهِنَّ ، فَأَمَّا الْمَسْبِيَّاتُ مَعَ أَزْوَاجِهِنَّ فَإِنَّهُنَّ عِنْدَنَا لَا يَبِنَّ مِنْهُمْ بِالسِّبَاءِ ، كَذَلِكَ كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَسَائِرُ أَصْحَابِهِ يَقُولُونَ فِي ذَلِكَ ، وَإِنَّمَا بِنَّ مِنْ أَزْوَاجِهِنَّ بِتَفْرِيقِ الدَّارِ بَيْنَهُمْ وَتَبَايُنِ أَحْكَامِهِمْ ، فَأَمَّا إِذَا تَسَاوَوْا فِي ذَلِكَ فَلَا ، وَالدَّلِيلُ عَلَى مَا قَالُوا مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُمْ لَوْ خَرَجُوا إِلَيْنَا بِأَمَانٍ لَكَانُوا عَلَى نِكَاحِهِمْ وَلَوْ خَرَجُوا إِلَيْنَا بِذِمَّةٍ مُرَاغِمِينَ لِأَهْلِ دَارِهِمْ مُتَمَسِّكِينَ بِأَدْيَانِهِمْ كَانُوا عَلَى نِكَاحِهِمْ ، وَإِنْ مَلَّكْنَاهُمْ بِوُقُوعِ أَيْدِينَا عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ وَلَوْ جَاءَنَا أَحَدُهُمَا كَذَلِكَ وَخَلَفَ صَاحِبَهُ فِي دَارِ الْحَرْبِ انْقَطَعَ النِّكَاحُ الَّذِي بَيْنَهُمَا بِذَلِكَ ، فَالسِّبَاءُ لَهُمَا أَوْ لِأَحَدِهِمَا فِي الْحُكْمِ كَذَلِكَ . وَسَأَلَ سَائِلٌ فَقَالَ :

Передал нам ар-Раби' ибн Сулейман аль-Муради, сказав: передал нам Ибн Вахб, сказав: сообщил мне аль-Лайс, затем он упомянул со своим иснадом подобное этому, и они оба не возвели это к Пророку (марфу'). Кто-то спросил: «Кто такой Мухаммад ибн аль-Харис, который передал хадис Абу Алькамы, упомянутый ранее?». Наш ответ ему был таков: это Мухаммад ибн аль-Харис ибн Суфьян, именно так говорит Юсуф ибн Саид ибн Муслим со слов Хаджжаджа. Таким образом, этот хадис стал для нас достоверным, и мы получили право использовать его как довод против тех, кто с ним не согласен. Мы также установили, что Абу Алькама находился в том месте, которое мы упомянули, и он отправился в сторону Магриба, где занимал должность судьи Ифрикии во времена Омейядов. В этом хадисе говорится, что женщины, о которых был ниспослан этот аят, — это те, кто был взят в плен без своих мужей. Что касается тех, кто был взят в плен вместе с мужьями, то, по нашему мнению, их брак не расторгается пленением. Так говорили Абу Ханифа и все его сподвижники. Их брак с мужьями расторгается лишь из-за разделения территорий (дар) и различия в их правовых статусах. Если же они равны в этом, то нет. Доводом в пользу их мнения служит то, что если бы они вышли к нам с гарантией безопасности (аман), то остались бы в браке, и если бы они вышли к нам под покровительством (зимма), будучи в оппозиции к жителям своей земли и придерживаясь своей религии, они также остались бы в браке. Если же мы завладели ими, то брак расторгается. Если один из супругов пришел к нам, а другой остался на территории войны (дар аль-харб), то брак между ними прерывается. Пленение для них обоих или для одного из них в правовом отношении таково же. Если кто-то спросит: «Должны ли замужние женщины, взятые в плен без своих мужей, соблюдать идду (срок ожидания), как это следует из хадиса Абу Алькамы от Абу Саида, который вы привели?». Наш ответ ему с помощью и содействием Аллаха Всемогущего и Великого таков: они не должны соблюдать идду, а их владельцы должны лишь убедиться в их чистоте (истибра), как мы уже приводили ранее в этой нашей книге со слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о пленницах: «Беременная не должна вступать в близость, пока не родит, а небеременная — пока не наступит менструация». Это касается как тех, у кого были мужья, так и тех, у кого их не было. Ученые приняли это и согласились с этим, не имея разногласий. Упоминание об истечении сроков в этом хадисе может быть словами одного из передатчиков, поэтому то, в чем единогласны ученые, является более предпочтительным. У Аллаха Всемогущего и Великого мы просим содействия.