Хадис 2273مرفوع

2273 1980 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ … ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَاحْتَجْنَا أَنْ نَعْلَمَ مَنِ الْأَرِيسِيُّونَ الْمَذْكُورُونَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ ، فَوَجَدْنَا أَبَا عُبَيْدٍ قَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِ الَّذِي سَمَّاهُ كِتَابَ الْأَمْوَالِ مِمَّا كَتَبَ بِهِ إِلَيَّ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ يُحَدِّثُنِيهِ بِهِ عَنْهُ ، قَالَ :

Передал нам Убейд ибн Риджаль, сказавший: «Передал нам Ахмад ибн Салих, сказавший: «Передал нам Абд ар-Раззак, сказавший: «Сообщил нам Ма’мар со слов аз-Зухри...», затем он привел хадис с тем же иснадом. Абу Джа’фар сказал: «Нам стало необходимо узнать, кто такие «арисийюн», упомянутые в этих преданиях. Мы обнаружили, что Абу Убейд в своей книге, которую он назвал «Китаб аль-Амваль» (Книга о финансах), в том, что написал мне Али ибн Абд аль-Азиз, передавая это от него, сказал: «Это слуги и челядь». Абу Джа’фар сказал: «По-видимому, он имеет в виду, что на нем (правителе) лежит грех их из-за того, что он удерживает их от ислама своим владением ими и властью над ними, подобно тому, как Аллах Всемогущий и Великий поведал о тех, кто скажет в День воскресения: «Господь наш! Мы повиновались нашим господам и нашим знатным людям, и они сбили нас с пути», и подобно словам колдунов фараона, обращенным к нему, когда довод Мусы, мир ему и благословение, был представлен им через чудесное знамение, с которым он пришел к ним от Аллаха, подобного которому не может совершить колдовство: «...и то, к чему Ты принудил нас из колдовства», то есть: «Ты заставил нас заниматься им и принудил нас к нему». Абу Убейд сказал в этом предании: «Так говорят знатоки хадисов», имея в виду то, что они говорят «арисийюн», а правильно — «арисин». Абу Джа’фар сказал: «По нашему мнению, это не так, как сказал Абу Убейд, ибо то, что говорят знатоки хадисов, как он передал от них, основано на отнесении их к их предводителю по имени Арис, поэтому в родительном и винительном падежах говорят «аль-арисийин», а в именительном — «аль-арисийун», подобно тому, как говорят о людях, возводимых к человеку по имени Якуб: «аль-якубийин» в винительном и родительном падежах, а в именительном говорят: «это аль-якубийун». Подобно этому и то, что мы упомянули: «аль-арисийин» и «аль-арисийун». А если ты имеешь в виду множественное число для счета, а не отнесение к человеку по имени Якуб, то скажешь в родительном и винительном падежах: «аль-якубин», а в именительном: «аль-якубун». Таким образом, хвала Аллаху и Его милости, стало ясно, что знатоки хадисов не ошиблись в том, в чем Абу Убейд обвинил их, и что они говорили допустимое, а Аллах Всемогущий и Великий лучше знает истину того, что сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом. Некоторые знатоки этих смыслов упомянули, что среди народа Ираклия есть группа, известная как «арусийя», которая исповедует единобожие Аллаха Всемогущего и Великого, признает рабство Мессии, мир ему и благословение, перед Ним, и не говорит о нем ничего из того, что говорят христиане о его божественности или сыновстве, и что она придерживается религии Мессии, мир ему и благословение, верует в то, что в его Евангелии, и отвергает то, что говорят христиане помимо этого. Если это так, то допустимо называть эту группу «аль-арисийун» в именительном падеже и «аль-арисийин» в винительном и родительном, как считали знатоки хадисов, и допустимо, что эта группа — та, которую упомянул Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе Ийада ибн Химара, который мы привели в предыдущей главе нашей книги. И допустимо, что Цезарь, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, написал ему то, что написал, был на том же, на чем они. И допустимо, что если бы он последовал за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и вошел в его религию, Аллах даровал бы ему награду дважды. И допустимо, что эта группа знала о месте Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и о его религии до того, как узнал Цезарь, но они не последовали за ним, не вошли в нее и не признали его пророчество, хотя в книге Исы, мир ему и благословение, была благая весть о нем, как поведал Аллах Всемогущий и Великий в Своей Книге: «Вот сказал Иса, сын Марьям: «О сыны Исраила! Я посланник Аллаха к вам, подтверждающий то, что было в Таурате до меня, и благовествующий о Посланнике, который придет после меня, имя которого — Ахмад». Они вышли из религии Исы, мир ему и благословение, ибо Иса, мир ему и благословение, в которого веруют, — это тот Иса, который возвестил об Ахмаде, а не кто-то другой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, написал Цезарю: «Если ты отвернешься, то на тебе будет грех арисийцев, которые вышли из общины Исы, мир ему и благословение». Кто-то спросил: «Как на нем может быть грех других?». Наш ответ ему, с помощью и содействием Аллаха Всемогущего и Великого, таков: грех, который будет на нем, если он отвернется, подобен греху арисийцев, а не сам грех арисийцев. Это подобно словам Всемогущего и Великого: «Если же они совершат прелюбодеяние, то им полагается половина наказания, установленного для целомудренных женщин», это не значит, что на них будет часть наказания, которое полагается целомудренным, но это подобно половине наказания, которое полагается целомудренным. Подобно этому и слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если ты отвернешься, то на тебе грех арисийцев», что означает: «на тебе подобный грех арисийцев». Тот же человек сказал: «Ты передал нам ранее в этой книге, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил брать Коран в поездку на землю врага, сказав при этом: «Я боюсь, что он попадет в руки врага», а в этом хадисе ты передал, что он написал Цезарю то, в чем есть часть Корана, которая попадет в его руки после получения письма». Наш ответ ему, с помощью и содействием Аллаха Всемогущего и Великого, таков: это не противоречит его запрету брать Коран в поездку на землю врага из опасения, что он попадет в руки врага, ибо это касается поездки с частью его, а то — с полным текстом. Правильное понимание этого — дозволенность поездки с амулетами, в которых есть часть Корана, и нежелательность поездки с полным текстом к ним, когда есть опасение за него. У Аллаха мы просим содействия. Ираклий призвал их, принесли письмо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он прочел его, а в нем было: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. От Мухаммада, Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Ираклию, правителю Рума. Мир тому, кто последовал верному пути. А затем: я призываю тебя призывом ислама. Прими ислам, и ты спасешься, прими ислам, и Аллах дарует тебе награду дважды. Если же ты отвернешься, то на тебе грех арисийцев. О люди Писания! Давайте придем к единому слову между нами и вами...» до слов: «...мы — мусульмане». Когда он закончил чтение письма, голоса у него поднялись, и поднялся шум. Он приказал вывести нас, и я сказал своим спутникам: «Дело сына Абу Кабши стало великим, его боится даже царь сынов Желтого (византийцев)». И я не переставал быть уверенным в деле Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он одержит верх, пока Аллах Всемогущий и Великий не ввел меня в ислам. Передал нам Убейд ибн Риджаль, сказавший: «Передал нам Ахмад ибн Салих, сказавший: «Передал нам Абд ар-Раззак, сказавший: «Сообщил нам Ма’мар со слов аз-Зухри, что ему сообщил Убейд Аллах ибн Абд Аллах ибн Утба, что Абд Аллах ибн Аббас сообщил ему, сказав: «Мне сообщил Абу Суфьян ибн Харб ибн Умайя».