Хадис 4004مرفوع

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ ، قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ . ( ح ) . 4276 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو سَلَمَةَ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ : ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ . ( ح ) . 4277 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ أَيْضًا ، قَالَ : ثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ ، قَالَ : ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ ، قَالَا : ثَنَا ثَابِتٌ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ، بَعْدَ وَفَاةِ أَبِي سَلَمَةَ ، فَخَطَبَنِي إِلَى نَفْسِي . فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَوْلِيَائِي شَاهِدًا ، فَقَالَ :

Передал нам ‘Али бин Шейба, сказавший: передал нам Язид бин Харун, сказавший: сообщил нам Хаммад бин Саляма. (И передал нам) - 4276 - И передал нам Ибн Абу Дауд, сказавший: передал нам Абу Саляма Муса бин Исма‘ил, сказавший: передал нам Хаммад бин Саляма. (И передал нам) - 4277 - И передал нам также Ибн Абу Дауд, сказавший: передал нам Адам бин Абу Ияс, сказавший: передал нам Сулейман бин аль-Мугира. Они оба сказали: передал нам Сабит, от ‘Умара бин Абу Салямы, от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошел ко мне после смерти Абу Салямы и посватался ко мне. Я ответила: „О Посланник Аллаха, поистине, никто из моих опекунов не присутствует здесь“. На это он сказал: „Нет среди них ни присутствующего, ни отсутствующего, кто был бы против этого“. Она сказала: „Встань, о ‘Умар, и выдай замуж Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует“. И он выдал ее за него замуж». В этом хадисе содержится указание на то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посватался к ней самой, и в этом есть доказательство того, что решение о браке принадлежит ей, а не ее опекунам. Ведь она лишь сказала ему: «Поистине, никто из моих опекунов не присутствует здесь», на что он ответил: «Нет среди них ни присутствующего, ни отсутствующего, кто был бы против этого», после чего она сказала: «Встань, о ‘Умар, и выдай замуж Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». А этот ‘Умар — ее сын, и в то время он был маленьким ребенком, не достигшим совершеннолетия, поскольку она сказала Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе: «Поистине, я женщина, у которой есть сироты» (имея в виду своего сына ‘Умара и свою дочь Зайнаб). У ребенка нет полномочий на опекунство, поэтому она сама поручила ему заключить за нее брачный договор, и он сделал это. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, счел это действительным, и благодаря этому уполномочиванию ‘Умар занял место того, кто его уполномочил. В результате Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, оказалась как бы сама заключившей брачный договор с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, от своего имени. И поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал дожидаться присутствия ее опекунов, это указывает на то, что право распоряжения ее половым соитием принадлежит ей самой, а не им. Если бы у них было какое-либо право или полномочие на это, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал бы посягать на принадлежащее им право до того, как они разрешили бы ему это. Если кто-то скажет: «Но ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел больше прав на каждого верующего, чем он сам на себя», ему ответят: «Ты сказал правду, он действительно имеет больше прав на него, чем он сам на себя, и человек подчиняется ему в большем, чем подчиняется самому себе. Но что касается того, чтобы он имел больше прав на него в заключении договора без его повеления — будь то купля-продажа, брак или что-то иное, — то нет. Путь его, да благословит его Аллах и приветствует, в этом отношении был подобен пути правителей, пришедших после него». Если бы дело обстояло иначе, то уполномочивание со стороны ‘Умара исходило бы от самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не от Умм Салямы, поскольку именно он является ее опекуном. Но поскольку дело обстояло не так, а уполномочивание исходило от Умм Салямы, и на его основании был заключен брак, который Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принял, это указывает на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приобрел право на это соитие исключительно благодаря тому, что Умм Саляма наделила его этим правом, а не в силу какого-либо права опеки над ее соитием, которым он обладал. Разве ты не видишь, что она сказала: «Поистине, никто из моих опекунов не присутствует», на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ей: «Нет никого из них — ни присутствующего, ни отсутствующего, — кто был бы против этого». Если бы он имел на нее больше прав, чем они, он не сказал бы ей этого, а сказал бы: «Я твой опекун вместо них». Однако он не отверг то, что она сказала, а сказал ей: «Они не против этого». Таков подход к уяснению этого раздела через подтверждение истинного смысла преданий. И когда установилось, что заключение Умм Салямой, да будет доволен ею Аллах, брачного договора в отношении своего соития было действительным без ее опекунов, стало обязательным отнести смыслы тех преданий, которые мы упомянули ранее в этом разделе, также к этому смыслу, чтобы ни одно из них не противоречило другому, не исключало и не расходилось с ним. Что же касается рассуждений на этот счет, то мы видим, что в отношении женщины до ее достижения совершеннолетия решения ее отца относительно ее соития и имущества являются обязательными, так что договор во всем этом заключается им, а не ею, и его правовой статус во всем этом един и неизменен. Когда же она достигает совершеннолетия, все единогласны в том, что его опекунство над ее имуществом прекращается, и то, что принадлежало ему из полномочий по заключению договора в отношении ее имущества в ее детстве, возвращается к ней. Следовательно, по аналогии с этим, договор в отношении ее соития также должен выходить из рук ее отца с ее совершеннолетием. Таким образом, то, что принадлежало ему из этого до ее совершеннолетия, возвращается к ней, и ее правовой статус в отношении ее имущества и ее соития после достижения совершеннолетия становится одинаковым — все это принадлежит ей, а не ее отцу, и ее положение после совершеннолетия остается неизменным, точно так же как оно было неизменным до совершеннолетия. Таково суждение разума в этом вопросе, и таково же мнение Абу Ханифы, да помилует его Аллах, за исключением того, что он говорил: «Если женщина выдаст себя замуж за того, кто не является ей ровней (куфь), то ее опекун имеет право расторгнуть этот брак. То же самое относится и к случаю, когда она занижает свой мандат (махр), выйдя замуж за меньший махр, чем полагается женщинам ее положения: опекун имеет право спорить об этом до тех пор, пока махр не будет доведен до уровня махра подобных ей женщин». Абу Юсуф, да помилует его Аллах, ранее говорил: «Право распоряжения соитием женщины принадлежит ей самой при заключении брачного договора для себя, помимо ее опекуна». Он утверждал, что опекун не имеет права возражать ей в уменьшении махра, с которым она вышла замуж, по сравнению с махром подобных ей женщин. Затем он отказался от всех этих своих слов и перешел к мнению того, кто сказал: «Нет брака без опекуна». И это второе его мнение совпадает с мнением Мухаммада бин аль-Хасана, да помилует его Аллах Всевышний. А Аллах знает лучше, в чем истина.