Хадис 1758مرفوع

1758 1871 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ قَالَ : ثَنَا مُؤَمَّلٌ ، قَالَ : ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ . فَذَكَرَ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ . قِيلَ لَهُمْ : إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ فِيهِ أَنَّهُمْ صَلَّوْا وَهُمْ مَأْمُومُونَ قَبْلَ فَرَاغِ الْإِمَامِ مِنَ الصَّلَاةِ فِي حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ . عَمَّنْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ ذَاتِ الرِّقَاعِ صَلَاةَ الْخَوْفِ أَنَّ طَائِفَةً صَفَّتْ مَعَهُ وَطَائِفَةً وُجَاهَ الْعَدُوِّ فَصَلَّى بِالَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَةً ثُمَّ ثَبَتَ قَائِمًا وَأَتَمُّوا لِأَنْفُسِهِمْ ثُمَّ انْصَرَفُوا فَصَفُّوا وُجَاهَ الْعَدُوِّ وَجَاءَتِ الطَّائِفَةُ الْأُخْرَى فَصَلَّى بِهِمُ الرَّكْعَةَ الَّتِي بَقِيَتْ - 1872 - وَقَدْ رَوَيْنَا مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ خِلَافًا لِذَلِكَ ؛ لِأَنَّ فِي حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ أَنَّهُ ثَبَتَ بَعْدَمَا صَلَّى الرَّكْعَةَ الْأُولَى قَائِمًا ، وَأَتَمُّوا لِأَنْفُسِهِمْ ، ثُمَّ انْصَرَفُوا ثُمَّ جَاءَتِ الْأُخْرَى بَعْدَ ذَلِكَ . وَفِي حَدِيثِ شُعْبَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ ، أَنَّهُ صَلَّى بِطَائِفَةٍ مِنْهُمْ رَكْعَةً ، ثُمَّ ذَهَبَ هَؤُلَاءِ إِلَى مَصَافِّ هَؤُلَاءِ ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَنَّهُمْ صَلَّوْا قَبْلَ أَنْ يَنْصَرِفُوا . فَقَدْ خَالَفَ الْقَاسِمُ مُحَمَّدَ بْنَ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ فَإِنْ كَانَ هَذَا يُؤْخَذُ مِنْ طَرِيقِ الْإِسْنَادِ فَإِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ الْقَاسِمِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنُ مِنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ ، عَنْ صَالِحٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ ، وَإِنْ تَكَافَئَا تَضَادَّا ، وَإِذَا تَضَادَّا لَمْ يَكُنْ لِأَحَدِ الْخَصْمَيْنِ فِي أَحَدِهِمَا حُجَّةٌ ؛ إِذْ كَانَ لِخَصْمِهِ عَلَيْهِ مِثْلُ مَا لَهُ عَلَى خَصْمِهِ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَإِنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ قَدْ رَوَى عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ ، عَنْ سَهْلٍ مَا يُوَافِقُ مَا رَوَى يَزِيدُ بْنُ رُومَانَ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ لَيْسَ بِدُونِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ فِي الضَّبْطِ وَالْحِفْظِ . قِيلَ لَهُ : يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ كَمَا ذَكَرْتَ وَلَكِنْ لَمْ يَرْفَعِ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَإِنَّمَا أَوْقَفَهُ عَلَى سَهْلٍ ، فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ صَالِحٍ هُوَ الَّذِي كَذَلِكَ . كَانَ عِنْدَ سَهْلٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّةً ثُمَّ قَالَ :

Передал нам Абу Бакр, сказав: «Передал нам Муаммаль, сказав: «Передал нам Суфьян от Яхьи ибн Са‘ида», и упомянул подобное со своим иснадом. Им было сказано: «В этом хадисе (Язида ибн Румана от Салиха ибн Хаввата) говорится, что они совершили молитву, будучи ведомыми (ма’мум), до того, как имам завершил молитву...» (далее приводится текст хадиса). Мы же передали из хадиса Шу‘бы от ‘Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Салиха ибн Хаввата, иное, так как в хадисе Язида ибн Румана сказано, что он остался стоять после совершения первого рак‘ата, они завершили молитву самостоятельно, ушли, а затем пришли другие. А в хадисе Шу‘бы от ‘Абд ар-Рахмана, от его отца, от Салиха ибн Хаввата сказано, что он совершил с одной группой из них один рак‘ат, затем они ушли на позиции других, и не упоминается, что они совершили молитву до того, как ушли. Аль-Касим ибн Мухаммад разошелся с Язидом ибн Руманом. Если судить по пути иснада, то (цепочка) ‘Абд ар-Рахман от его отца аль-Касима, от Салиха ибн Хаввата, от Сахля ибн Абу Хасмы, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, лучше, чем (цепочка) Язид ибн Руман от Салиха, от того, кто ему сообщил. Если они равны, то они противоречат друг другу, а когда они противоречат, то ни у одной из сторон нет довода, так как у оппонента есть такой же довод против него. Если кто-то скажет: «Ведь Яхья ибн Са‘ид передал от аль-Касима ибн Мухаммада, от Салиха ибн Хаввата, от Сахля то, что согласуется с тем, что передал Язид ибн Руман, а Яхья ибн Са‘ид не уступает ‘Абд ар-Рахману ибн аль-Касиму в точности и памяти», то ему ответят: «Яхья ибн Са‘ид таков, как ты упомянул, однако он не возвел хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а остановил его на Сахле. Возможно, то, что передал ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Касим от Салиха, является тем, что было у Сахля именно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем он сказал: «Остальное — это его собственное мнение», и это стало его мнением, а не от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому Яхья не возвел это к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Поскольку это допускает то, что мы упомянули, это перестает быть доводом. Рассуждение отвергает это, так как мы не находим ни в одной молитве, чтобы ведомый (ма’мум) совершал что-либо из неё до имама; ведомый совершает это вместе с действием имама или после него. Знание о том, в чем возникли разногласия, ищется в том, относительно чего есть единогласие (иджма‘). Если они скажут: «Мы видели, что отворачивание лица от киблы допускается в этой молитве, но не допускается в других, так почему вы отрицаете восполнение ведомым (молитвы) до завершения имама, если это было дозволено в этой молитве, но не дозволено в других?», то им ответят: «Отворачивание лица от киблы было дозволено и в других молитвах по уважительной причине, поэтому оно было дозволено и в этой молитве, как и в других. Они единогласны в том, что тот, кто отступает (в бою), если наступило время молитвы, совершает её, даже если он не обращен к кибле. Поскольку он совершает всю молитву не в сторону киблы из-за врага, и это не портит его молитву, то его уход не в сторону киблы во время части молитвы тем более не должен вредить ему. Поскольку мы нашли основу в молитве не в сторону киблы, относительно которой есть единогласие, что это дозволено по уважительной причине, мы применили это к тому, в чем возникли разногласия относительно поворота спиной к кибле при уходе по уважительной причине. А поскольку мы не нашли для восполнения ведомым (молитвы) до того, как имам завершит её, никакой основы в том, относительно чего есть единогласие, на которую мы могли бы опереться, мы признали это недействительным и вернулись к другим преданиям, которые мы упомянули ранее, которые сопровождаются таватуром и свидетельствами единогласия. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передано обратное всему этому. Передал нам Абу Бакр, сказав: «Передал нам Муаммаль, сказав: «Передал нам Суфьян от Яхьи ибн Са‘ида, от аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра, от Салиха ибн Хаввата аль-Ансари, что он сообщил ему».