Все передачи хадиса

«Я спросил Малика: „Передавал ли тебе Абдуллах бин аль-Фадль от Нафи‘а бин Джубайра, от Ибн Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщина, побывавшая замужем, имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы спрашивают разрешение относительно ее самой, и ее разрешение — ее молчание»?“»

«Женщина, побывавшая замужем, имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы испрашивают повеления, и ее разрешение — ее молчание».

«Женщина, побывавшая замужем, имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы испрашивает разрешения ее отец в отношении ее самой, и ее разрешение — ее молчание». И, возможно, он сказал: «...и ее молчание — это ее согласие».

«Женщина, побывавшая замужем (айим), имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы спрашивают разрешение на ее выдачу замуж, и ее разрешением является ее молчание».

«Женщина, побывавшая замужем, имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы спрашивает разрешение ее отец».

«У опекуна нет никакой власти над женщиной, побывавшей замужем; у сироты спрашивают разрешение, и ее молчание — это ее согласие».

«Женщина, побывавшая в браке (аййиль), имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы испрашивают разрешения относительно ее собственной персоны, и ее разрешение — это ее молчание».

«Женщина, побывавшая замужем (айим), имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы следует спрашивать разрешения относительно ее самоё (замужества), и ее разрешение — это ее молчание».

«Женщина, побывавшая замужем, имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у сироты следует испрашивать позволения, и ее разрешение — это ее молчание».

«Женщина, побывавшая замужем, ближе к своему делу (имеет больше прав), а у сироты следует испрашивать позволения относительно ее самоё, и ее разрешение — это ее молчание».

«Опекун не имеет власти над женщиной, побывавшей замужем (без ее согласия), а у сироты испрашивают позволения, и ее молчание — это ее согласие».

«Женщина, побывавшая замужем, имеет больше прав на себя, а у девственницы испрашивает позволения ее отец, и ее разрешение — это ее молчание».

«Женщина, побывавшая замужем [айим], имеет больше прав на себя, чем её опекун, а у девственницы испрашивают разрешения касательно её самой». Спросили: «О Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Воистину, девственница стыдится говорить?» Он ответил: «Её разрешение — это её молчание».

Малик от Абдуллаха бин аль-Фадля, от Нафи‘а бин Джубайра бин Мут‘има, от Абдуллаха бин Аббаса, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщина, потерявшая мужа (айим), имеет больше прав на саму себя, чем ее опекун, а у девственницы испрашивают разрешения на саму себя, и ее разрешение — ее молчание».

«Женщина, побывавшая замужем (аййим), имеет больше прав на саму себя, чем её опекун, а у девственницы следует испросить разрешения на ее выдачу замуж, и её разрешение — это её молчание».

«Женщина, побывавшая замужем (сеййиб), имеет больше прав на саму себя, чем ее опекун, а у девственницы (бикр) ее отец испрашивает разрешение на брак с ней, и ее согласие — это ее молчание».

«Женщина, побывавшая замужем [вдова или разведённая], имеет больше прав на саму себя, чем её опекун, а у девственницы следует испрашивать разрешения на её выдачу замуж, и её разрешением является её молчание».

«Женщина, побывавшая замужем (айим), имеет больше прав на саму себя [в вопросе брака], чем ее опекун, а у сироты следует спрашивать ее согласия относительно самой себя, и ее согласие — это ее молчание».

«Женщина, побывавшая замужем (айим), имеет больше прав на саму себя, чем ее опекун, а у девственницы испрашивают разрешения относительно нее самой, и ее молчание — это ее согласие».

«Опекун не имеет власти над женщиной, побывавшей в браке (сайиб), в отсутствие её согласия, а у сироты испрашивают разрешения, и её молчание — это её согласие».

«Женщина, побывавшая замужем, имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы спрашивают разрешение относительно нее самой, и ее молчание — это ее согласие».

«Женщина, побывавшая замужем (аййим), имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы следует спрашивать разрешения относительно ее выдачи замуж, и ее молчание — это ее согласие».

«Женщина, побывавшая замужем (аййим), имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы следует испрашивать разрешения относительно ее выдачи замуж, и ее молчание — это ее согласие».

«Побывавшая замужем имеет больше прав на саму себя, чем ее опекун. А у девственницы испрашивают разрешения относительно нее самой, и ее разрешение — это ее молчание».

«У девственницы испрашивают разрешения, и ее разрешение — это ее молчание».

«Побывавшая замужем более полно распоряжается своим делом, чем ее опекун. А у девственницы испрашивают согласия относительно нее самой, и ее молчание — это ее согласие».

«Женщина, побывавшая замужем (аййиб), имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы испрашивают разрешения, и ее разрешение — это ее молчание».

«Женщина, побывавшая замужем (аййиб), имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы испрашивают разрешения относительно нее самой, и ее разрешение — это ее молчание».

«Женщина, побывавшая замужем (сайиб), имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы спрашивает разрешения ее отец относительно нее самой, и ее разрешение — это ее молчание».

«У опекуна нет власти над женщиной, побывавшей замужем (сайиб), помимо нее самой, а у сироты испрашивают разрешения, и ее молчание — это ее согласие».

«У вдовы (или разведенной) больше прав на саму себя, чем у её опекуна, а согласие девственницы — в её молчании».

«У вдовы больше прав на саму себя, чем у её опекуна, а согласие девственницы — в её молчании».

«У вдовы больше прав на саму себя, чем у её опекуна, а девственницу отец должен спросить, и её молчание — это её согласие».

«Вдова более полноправна распоряжаться собой, а у девственницы нужно испрашивать разрешение на саму себя, и её разрешение — это её молчание».

«У вдовы больше прав на саму себя, чем у её опекуна, а девственницу нужно спрашивать, и её молчание — это её согласие».

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Женщина, бывшая замужем, имеет больше прав на себя, чем её опекун, а у девственницы следует спрашивать разрешение, и её молчание — это её согласие”».

Абд ар-Раззак от ас-Саури, от Абдуллаха ибн аль-Фадля, от Нафиъ ибн Джубайра ибн Мутьима, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит ее Аллах и приветствует [так в тексте], сказал: «Женщина, побывавшая замужем (аййим), имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы спрашивают разрешение».

Абд ар-Раззак от Малика, что Абдуллах ибн аль-Фадль передал ему со слов Нафиъ от Ибн Аббаса подобное: «Женщина, побывавшая замужем, имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы спрашивают разрешение».

Абд ар-Раззак от Маамара, от Салиха ибн Кайсана, от Нафиъ ибн Джубайра ибн Мутьима, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У опекуна нет никаких прав над женщиной, побывавшей замужем, помимо ее воли, а у сироты спрашивают разрешения, и ее молчание — это ее согласие».

«Женщина с прошлым (аййим) имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы испрашивают разрешения касательно ее самой, и ее разрешение — это ее молчание».

«Передал ли тебе Абд Аллах бн аль-Фадль…» — и упомянул это подобно хадису Ибн Вахба. Передал это Муслим в «Сахихе» от Яхьи бн Яхьи: «Женщина с прошлым (аййим) имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы испрашивают разрешения касательно ее самой, и ее разрешение — это ее молчание». И сообщил нам Абу Абд Аллах аль-Хафиз, передал нам Абу Бакр бн Исхак, сообщил нам Исмаил бн Кутайба, передал нам Яхья бн Яхья, сказав: я сказал Малику: «Передал ли тебе Абд Аллах бн аль-Фадль, от Нафи бн Джубайра, от Абд Аллаха бн Аббаса».

«Женщина с прошлым (сеййиб) имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы испрашивает разрешения ее отец касательно ее самой, и ее разрешение — ее молчание». — А порой он говорил: «И ее молчание — это ее согласие».

«Побывавшая замужем (айим) имеет больше прав на саму себя, чем её опекун, а у девственницы испрашивают разрешение на саму себя, и её разрешение — это её молчание».

«Побывавшая замужем имеет больше прав на саму себя».

И сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, передал нам Мухаммад бин Салих бин Хани, передал нам Мухаммад бин Ахмад бин Анас аль-Кураши, передал нам Мухаммад бин Макки аль-Марвази, передал нам Абдуллах бин аль-Мубарак, от Магмара, (а также) сообщил нам Абу Али аль-Руудбари, сообщил нам Абу Бакр бин Даса, передал нам Абу Дауд, передал нам аль-Хасан бин Али, передал нам Абдурраззак, (а также) сообщил нам Абу Бакр бин аль-Харис аль-Факих, сообщил нам Али бин Умара, передал нам аль-Махамили и Абу Бакр ан-Найсабури, которые сказали: передал нам Ахмад бин Мансур, передал нам Абдурраззак, сообщил нам Магмар, от Салиха бин Кайсана, от Нафи бин Джубайра, от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „У опекуна нет никаких полномочий над побывавшей замужем против её воли, а у девушки-сироты испрашивают разрешения, и

«Женщина, побывавшая в браке (айим), имеет больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы спрашивают разрешение относительно ее самой, и ее разрешение — это ее молчание».

«Женщина, потерявшая мужа (айим), имеет больше прав на свое дело, чем ее опекун, а у сироты спрашивают разрешения относительно нее самой, и ее разрешение — это ее молчание».

«Женщина, побывавшая в браке (айим), имеет больше прав на саму себя, чем ее опекун, а у сироты испрашивают разрешения относительно нее самой, и ее разрешение — это молчание».

«Передал нам Ахмад бин Мухаммад бин Са‘дан, передал нам Шу‘айб бин Айюб, передал нам ‘Абдуллах бин Раджа’ со своим иснадом точно так же: „Женщина, побывавшая в браке, имеет больше прав на саму себя, чем ее опекун, а у сироты испрашивают разрешения относительно нее самой, и ее разрешение — это молчание“». Передал нам Ахмад бин Мухаммад бин Са‘дан, передал нам Шу‘айб бин Айюб, передал нам ‘Абдуллах бин Раджа’, передал нам Са‘ид бин Саляма бин Аби аль-Хусам, передал нам Салих бин Кайсан от ‘Абдуллаха бин аль-Фадля, от Нафи‘а бин Джубайра бин Мут‘има, который сказал: Я слышал Ибн ‘Аббаса...

«У опекуна нет никаких прав в отношении женщины, побывавшей замужем, помимо ее воли, а у сироты испрашивают повеления, и ее молчание — это ее согласие».

«У опекуна нет никаких прав в отношении женщины, побывавшей замужем, помимо ее воли, а у сироты испрашивают повеления, и ее молчание — это ее довольство».

«Женщина, побывавшая в браке (айим), имеет больше прав на саму себя, чем ее опекун, а у сироты испрашивают повеления, и ее разрешение — это ее молчание».

«Женщина, побывавшая в браке, имеет больше прав на саму себя, чем ее опекун, а у девственницы ее отец испрашивает повеления относительно нее самой». ‘Амр добавил: «И ее разрешение — это ее молчание».

«Женщина, побывавшая замужем (айим), имеет больше прав на саму себя, чем её опекун, а у девственницы испрашивают разрешения, и если она молчит, то это её согласие».

«Женщина, побывавшая замужем (айим), имеет больше прав на саму себя, чем её опекун, а у девственницы испрашивают разрешения относительно неё, и её разрешение — это её молчание».

«Женщина, побывавшая замужем (айим), сильнее распоряжается своим делом, чем её опекун, а у девственницы испрашивают разрешения относительно неё самой, и её молчание — это ее подтверждение».

«Женщина, побывавшая замужем (сайиб), имеет больше прав на саму себя, чем ее опекун, а у девственницы следует испрашивать согласия относительно ее выдачи замуж, и ее молчание — это ее согласие».

«Женщина, побывавшая замужем (аййим), имеет больше прав на саму себя, чем ее опекун, а у девственницы спрашивают разрешение относительно ее самой, и ее разрешение — это ее молчание».

«Женщина, побывавшая замужем, имеет больше прав на саму себя, чем ее опекун, а у сироты испрашивают повеления, и ее разрешение — это ее молчание».

«Женщина, побывавшая замужем, более распорядительна в своем деле, а у сироты испрашивают повеления относительно самой себя, и ее разрешение — это ее молчание».

«У опекуна нет власти над женщиной, побывавшей замужем (в ее выдаче замуж без ее согласия), а у сироты испрашивают повеления, и ее молчание — это ее согласие».

«Женщина, побывавшая замужем, имеет больше прав на саму себя, а у девственницы испрашивает разрешение ее отец, и ее разрешение — это ее молчание».

«Покровитель (мауля) не имеет права принимать решения за побывавшую замужем женщину (сейиб), а у сироты спрашивают разрешения относительно ее выдачи замуж, и ее молчание — это ее согласие».

«Женщина, побывавшая замужем (аййим), имеет больше прав на саму себя, чем ее покровитель, а у сироты спрашивают разрешения относительно нее самой, и ее согласие — это ее молчание».

«Передал нам Ваки от Малика ибн Анаса, от Абдуллы ибн аль-Фадля, от Нафи ибн Джубайра ибн Мутъима, от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вдова имеет больше прав на себя, чем её опекун, а у девственницы спрашивают совета относительно неё самой, и её молчание — это её согласие».

И вот Юнус передал нам, сказав: «Сообщил нам Ибн Вахб, что Малик сообщил ему от ‘Абдуллаха ибн аль-Фадля, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У вдовы больше прав на саму себя, чем у её опекуна, а у девственницы нужно спрашивать разрешение на саму себя, и её разрешение — это её молчание».

«Передал нам аль-Ка‘наби, сказавший: «Передал нам Малик», и упомянул со своим иснадом подобное: «У вдовы больше прав на саму себя, чем у её опекуна, а у девственницы нужно спрашивать разрешение на саму себя, и её разрешение — это её молчание». Передал нам Ибн Марзук, сказавший: «Передал нам аль-Ка‘наби, сказавший: «Передал нам Малик от ‘Абдуллаха ибн аль-Фадля, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, от Ибн ‘Аббаса».

«Передал нам Юсуф ибн ‘Адий, сказавший: «Передал нам Хафс ибн Гияс от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха ибн Маухаба, от Нафи‘а ибн Джубайра», и упомянул со своим иснадом подобное. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует его семью, разъяснил в этом хадисе своими словами: «У вдовы больше прав на саму себя, чем у её опекуна», что решение о её замужестве принадлежит ей самой, а не её опекуну. От Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует его семью, в этой главе было передано то, что также указывает на этот смысл: «У вдовы больше прав на саму себя, чем у её опекуна, а у девственницы нужно спрашивать разрешение на саму себя, и её разрешение — это её молчание». Передал нам Хусейн ибн Наср, сказавший: «Передал нам Юсуф ибн ‘Адий, сказавший: «Передал нам Хафс ибн Гияс от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха ибн Маухаба, от Нафи‘а ибн Джуб

«Женщина, побывавшая замужем (аййиб), имеет больше прав на саму себя, чем её опекун, а у девственницы следует спрашивать разрешения относительно неё самой, и её разрешение — это её молчание».

«Женщина, побывавшая замужем, имеет больше прав на саму себя, чем её опекун, а у девственницы следует спрашивать разрешения относительно неё самой, и её разрешение — это её молчание».

«Женщина, побывавшая замужем, имеет больше прав на саму себя, чем её опекун, а у девственницы следует спрашивать разрешения относительно неё самой, и её разрешение — это её молчание». Передал нам Раби аль-Муаззин, сказав: передал нам Асад ибн Муса, сказав: передал нам Иса ибн Юнус от ибн Маухаба, от Нафи’а ибн Джубайра ибн Мут’има, от Ибн Аббаса.

«Женщина, побывавшая замужем, имеет больше прав на саму себя, чем её опекун, а у девственницы следует спрашивать разрешения».

«Отец не имеет власти над женщиной, побывавшей замужем, а у девственницы следует спрашивать разрешения, и её разрешение — это её молчание».

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вдова имеет больше прав на саму себя, чем ее опекун, а у девственницы спрашивают согласия относительно нее самой, и ее разрешение — это ее молчание».

«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщина, побывавшая замужем (аййиб), имеет больше прав на саму себя, чем ее опекун, а у девственницы следует испрашивать разрешение на брак, и ее молчание — это ее согласие».

Как передал нам ар-Раби’ аль-Муради, передал нам Асад ибн Муса, передал нам Суфьян ибн Уйайна от Зияда ибн Са’да, от Абдуллаха ибн аль-Фадля: он слышал, как Нафи’ ибн Джубайр рассказывал от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщина, побывавшая замужем, имеет больше прав на саму себя, чем ее опекун, а у девственницы следует испрашивать разрешение».

Как передал нам Фарва ибн Сулейман, передал нам Яхья ибн Абдульхамид аль-Химмани, передал нам Абдуллах ибн аль-Мубарак от Ма’мара, от Салиха ибн Кайсана, от Нафи’а ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У отца нет власти над женщиной, побывавшей замужем, а у девственницы следует испрашивать разрешение, и ее молчание — это ее согласие».