Хадисы передатчика

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа, который сказал: Я спросил ‘Ата: «А если у мужчины имеется один из четырех недостатков: прокаженность, безумие, белая проказа (витилиго) или афаль (гинекологический дефект у женщин, но здесь о мужчинах)?» Он ответил: «Ей ничего не положено, он имеет больше прав на нее»

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа, который сказал: Я спросил ‘Ата: «Как по-твоему, если он вступил с ней в близость, а у нее обнаружился один из четырех недостатков, и он не знал об этом, как быть с ее опекуном, который знал, но скрыл это?» Он ответил: «Я считаю, что он должен возместить ее махр (верну

Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа, который сказал: Я спросил ‘Ата: «Находится ли мужчина в таком же положении, как женщина, если у него имеется один из этих четырех недостатков?» Он ответил: «Ей ничего не полагается, он имеет больше прав на нее».

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа, который сказал: «Я спросил ‘Ата о человеке, который не приближается к женщинам. Он ответил: „Ей полагается брачный дар (садак) с того момента, как он запер за ней дверь, и она ждет его в течение года со дня обращения с жалобой. Что же касается того, что было до э

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа, который сказал: «Я спросил ‘Ата: „Как ты думаешь, если женщина выходит замуж за человека, зная, что он не приближается к женщинам?“ Он ответил: „У нее нет права предъявлять к нему претензии или судиться с ним, он имеет больше прав на нее“».

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа, который сказал: «Я спросил ‘Ата: „Мужчина страдает наваждением (наувас), хотя прежде вступал в близость со своей женой?“ Он ответил: „У нее нет ни прав, ни претензий“».

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа, который сказал: «Я спросил ‘Ата: „Мужчина женится на женщине, и она живет с ним некоторое время, и он вступает с ней в близость, а затем он стареет настолько, что перестает приближаться к женщинам, и тогда она начинает судиться с ним?“ Он ответил: „У нее нет ни п

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа, от ‘Ата, который сказал: «То, что было обусловлено при заключении брака женщины, является частью ее брачного дара». И вынес такое решение ‘Умар бин ‘Абд аль-‘Азиз в отношении женщины из племени Бану Джумах.

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа, от ‘Ата, который сказал: «Какая бы женщина ни была выдана замуж, и при этом было обусловлено для ее мужа, что ее брату полагается такое-то почтение, а также ее матери и ее отцу, — воистину, всё это является частью ее брачного дара. Если она выскажется на этот сче

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа, который сказал: «‘Ата сказал: „До нас дошло, что запрещается совмещать в браке женщину и ее тетю со стороны матери, а также со стороны отца по молочному родству“. Его спросили: „Можно ли совмещать их?“ Он ответил: „Нет, это подобно кровному родству“».

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа, от ‘Ата, который сказал: Я спросил его: «Может ли мужчина объединить [в браке] женщину и ее молочную тетку по отцовской линии?» Он ответил: «Нет, это подобно кровному родству».

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа, который сказал: Я спросил ‘Ата: «Можно ли объединить [в браке] женщину и дочь ее тетки по отцовской линии?» Он ответил: «В этом нет ничего страшного».

Абд ар-Раззак со слов Ибн ‘Уйайны, от Ибн Аби Наджиха, от ‘Ата, что он считал порицаемым объединение в браке двух дочерей дяди по отцовской линии.

Абд ар-Раззак со слов Ибн Аби Наджиха, от ‘Ата относительно мужчины, который дает развод женщине, после чего она выходит замуж за другого мужчину и рожает от него девочку, в то время как у ее первого мужа был сын. Он сказал: «Нет ничего страшного в том, чтобы он женил своего сына на дочери своей [бы

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа, который сказал: Я спросил ‘Ата: «Наложено ли какое-то наказание на того, кто намеренно выступает в роли временного мужа (мухаллиль)?» Он ответил: «Я не знаю об этом, но я считаю, что его следует наказать». И он сказал: «И всякое содействие в этом деле порицаемо,

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа, который сказал: Я спросил ‘Ата: «Человек женился на женщине, намеренно выступив в роли временного мужа (мухаллиль), а затем она приглянулась ему, и он оставил ее у себя?» Он ответил: «В этом нет ничего страшного».

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа, от ‘Ата, который сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял временного мужа (мухаллиль) и того, для кого делается временный брак (мухалляль ляху), пожирателя ростовщичества, свидетеля [при ростовщической сделке], писца, женщину, наращивающую

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа, от ‘Ата, от Ибн ‘Аббаса, который сказал относительно раба, давшего рабыне окончательный развод: Дозволяет ли ее господину вступить с ней в интимную связь [то, что она освободилась]?

Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурейджа, от ‘Ата: Раб дает развод рабыне, давая ей окончательный развод. Дозволено ли ее господину вступать с ней в интимную связь? Он ответил: «Да». Я спросил: «Даже если он хотел этим лишь временного дозволения (тахлиль)?» Он ответил: «Нет, временный брак ведь уже запре

Абд ар-Раззак передал со слов Ибн Джурейджа: «Я спросил ‘Ата: „Если мужчина женился на женщине и не видел ее, пока не дал ей развод, дозволенна ли она для его сына?“ Он ответил: „Нет, об этом говорится в Коране в общем виде“. Я спросил: „[А как же слова Аллаха]: *За исключением того, что уже прошло*