Хадис 5635موقوف

مَا قَدْ حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ حَاطِبٍ ، عَنْ أَبِيهِ هَكَذَا ، حَدَّثَنَاهُ بَحْرٌ ، وَإِنَّمَا هُوَ يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : أَتَى رَجُلَانِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - فِي غُلَامٍ مِنْ وِلَادَةِ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُ : هَذَا هُوَ ابْنِي ، وَيَقُولُ : هَذَا هُوَ ابْنِي ، فَدَعَا لَهُمَا عُمَرُ قَائِفًا مِنْ بَنِي الْمُصْطَلِقِ ، فَسَأَلَهُ عَنِ الْغُلَامِ ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ الْمُصْطَلِقِيُّ ، ثُمَّ نَظَرَ ، ثُمَّ قَالَ لِعُمَرَ : وَالَّذِي أَكْرَمَكَ إِنِّي لَأَجِدُهُمَا قَدِ اشْتَرَكَا فِيهِ جَمِيعًا ، فَقَامَ إِلَيْهِ عُمَرُ فَضَرَبَهُ بِالدِّرَّةِ حَتَّى اضْطَجَعَ ، ثُمَّ قَالَ : وَاللهِ لَقَدْ ذَهَبَ بِكَ النَّظَرُ إِلَى غَيْرِ مَذْهَبٍ ، ثُمَّ دَعَا أُمَّ الْغُلَامِ ، فَسَأَلَهَا فَقَالَتْ : إِنَّ هَذَا - لِأَحَدِ الرَّجُلَيْنِ - قَدْ كَانَ غَلَبَ عَلَيَّ النَّاسَ حَتَّى وَلَدْتُ لَهُ أَوْلَادًا ، ثُمَّ وَقَعَ بِي عَلَى نَحْوِ مَا كَانَ يَفْعَلُ ، فَحَمَلْتُ فِيمَا أَرَى فَأَصَابَنِي هِرَاقَةٌ مِنْ دَمٍ حَتَّى وَقَعَ فِي نَفْسِي أَنْ لَا شَيْءَ فِي بَطْنِي ، ثُمَّ إِنَّ هَذَا الْآخَرَ وَقَعَ بِي ، فَوَاللهِ مَا أَدْرِي مِنْ أَيِّهِمَا هُوَ ، فَقَالَ عُمَرُ لِلْغُلَامِ :

Передал нам Бахр ибн Наср, сказав: передал нам Абдуллах ибн Вахб, сказав: сообщил мне Абдуррахман ибн Аби аз-Зинад от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Яхьи ибн Абдуррахмана ибн Хатиба, от его отца, который сказал: «Двое мужчин пришли к Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) по поводу мальчика, рожденного во времена джахилии. Один говорил: "Это мой сын", и другой говорил: "Это мой сын". Умар призвал для них знатока физиогномики (каифа) из племени Бану аль-Мусталик и спросил его об этом мальчике. Мусталикит посмотрел на него, затем посмотрел еще раз и сказал Умару: "Клянусь Тем, Кто почтил тебя, я вижу, что они оба причастны к нему". Умар подошел к нему и ударил его плетью, пока тот не упал, а затем сказал: "Клянусь Аллахом, твой взгляд завел тебя не в ту сторону". Затем он позвал мать мальчика и спросил ее. Она ответила: "Этот мальчик — одного из этих двоих. Я была доступна для людей, пока не родила от него детей, а затем он вступил со мной в связь, как делал это прежде. Я забеременела, как мне показалось, но у меня началось кровотечение, и я подумала, что в моем чреве ничего нет. Затем этот другой вступил со мной в связь. Клянусь Аллахом, я не знаю, от кого из них он". Тогда Умар сказал мальчику: "Следуй за тем, за кем пожелаешь", и тот последовал за одним из них. Абдуррахман ибн Хатиб сказал: "Как будто я вижу его, следующего за одним из них", и он ушел с ним. Умар же сказал: "Да поразит Аллах этого брата из Бану аль-Мусталик!"» Абу Джафар сказал: «То, что приведено в конце этого хадиса со слов его передатчика Абдуррахмана ибн Хатиба: "Как будто я вижу его, следующего за одним из них", указывает на то, что мы упомянули в иснаде, а именно: от Яхьи ибн Абдуррахмана ибн Хатиба, от его отца. В этом хадисе говорится, что Умар сказал мальчику: "Следуй за тем, за кем пожелаешь", и это противоречит тому, что содержится в хадисах Ибн Умара и Ибн аль-Мусаййиба, которые ты упомянул. Наш ответ на это, с помощью и содействием Аллаха, Велик Он и Могуч, таков: то, что содержится в хадисах Ибн Умара и Ибн аль-Мусаййиба, касается ребенка, который не может говорить за себя, и оба претендента имеют на него права, поэтому он вернул решение к тому, что они оба говорят, и признал его сыном обоих. А то, что в хадисе Яхьи ибн Абдуррахмана, касается ребенка, который может говорить за себя. Если бы один из двух мужчин заявил на него права, или если бы он находился в руках человека, и никто другой не имел бы на него прав, кроме него, а он (претендент) стал бы оспаривать это, то его заявление не было бы принято, так как он (опекун) отрицает его притязания. Поэтому Умар не присудил его им обоим по этой причине, а вернул решение к тому, что скажет сам мальчик, на которого претендуют. Так же говорим и мы: если двое мужчин претендуют на ребенка, который не может говорить за себя, и оба имеют на него права, то он является сыном их обоих. А если он может говорить за себя, то его не признают сыном обоих лишь на основании их заявлений, а признают сыном того, кого он сам подтвердит. Таким образом, мы придерживаемся того, что передано от Умара во всех этих сообщениях, в то время как он сам в них поступал иначе, и то, что приводилось как довод против нас, стало нашим доводом против оппонента в том, в чем он нам противоречил. В хадисе Яхьи ибн Абдуррахмана также содержится указание на то, что Умар не использовал слова знатоков физиогномики (каифа) для иных целей, кроме тех, что мы упомянули. Ведь если бы слова каифа были применимы в этом случае, то когда ребенок подтвердил одного из претендентов, слова каифа стали бы доводом для другого, что он — его сын. Это было бы подобно ребенку, на которого претендуют двое: один подтвердил, а другой опроверг, и второй представил доказательство, что он — его сын, и это было бы весомее слов мальчика. Тот факт, что они оставили решение на основании слов каифа в данном случае, означает, что слова каифа не имели для него значения как обязательное решение в вопросах происхождения или чего-либо иного. Если кто-то скажет: "Как может быть допустимо то, что ты упомянул, если слова каифа не имели для него значения, хотя он призвал их и спросил о том, в чем возник спор? Ведь это было сделано только из-за нужды в их словах". Наш ответ на это, с помощью и содействием Аллаха, Всемогущ Он и Велик, таков: нужда в их словах была лишь для того, чтобы узнать, может ли ребенок быть от двух мужчин, и не является ли это невозможным. Если это возможно, то применяется то, что обязательно — слова претендентов на ребенка, а не слова каифа. А если это невозможно, то он не занимается этим и ничего не говорит. Доказательством того, что дело обстояло именно так, является..."