Хадис 4482مرفوع

4482 وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ : وَفَاتَنِي مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ فَحَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَمِيرَةَ عَنْهُ ، ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَكَانَ مَا تَوَهَّمَ مَنْ حَكَيْنَا عَنْهُ مَا حَكَيْنَا مِنْ دَفْعِهِ لِقَاءَ أَبِي إِدْرِيسَ مُعَاذًا بِمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَا يُوجِبُ مَا تَوَهَّمَ مِنْ ذَلِكَ ; لِأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ إِخْبَارُ أَبِي إِدْرِيسَ بِلِقَائِهِ عُبَادَةَ وَوَعْيِهِ عَنْهُ وَلِقَائِهِ شَدَّادَ بْنَ أَوْسٍ وَوَعْيِهِ عَنْهُ ، ثُمَّ قَالَ :

Передал нам ‘Убайд ибн Риджаль, сказавший: передал нам Ахмад ибн Салих, сказавший: передал нам ‘Абд ар-Раззак, сказавший: сообщил нам Ма’мар от аз-Зухри, затем он привел хадис с тем же иснадом, но добавил: «А Му’аз ибн Джабаль прошел мимо меня, но мне рассказал о нем Язид ибн ‘Амира», — после чего привел остальную часть хадиса. Абу Джа’фар сказал: «То, что предположил тот, от кого мы передали слова об отрицании встречи Абу Идриса с Му’азом на основании этого хадиса, не влечет за собой того, что он предположил. Ибо этот хадис — сообщение Абу Идриса о его встрече с ‘Убадой и усвоении знаний от него, а также о встрече с Шаддадом ибн ‘Аусом и усвоении знаний от него, а затем он сказал: “А Му’аз прошел мимо меня”. Возможно, под словами “прошел мимо меня” он имел в виду: “прошло мимо меня усвоение знаний от него, как я усвоил от тех двоих, которых упомянул ранее”, а не то, что он не встречался с ним. Как может быть допустимо думать такое о нем, учитывая его справедливость (в передаче), да помилует его Аллах, его точность в передаче, а также величие тех, кто передал это от него, а это: Абу Хазим ибн Динар, ‘Ата ибн ‘Абд Аллах аль-Хурасани, Юнус ибн Майсара ибн Хальбас и аль-Валид ибн ‘Абд ар-Рахман? Все они — имамы, чьи передачи принимаются, и никто не оспаривает их справедливость, точность и надежность. Нам надлежит толковать передачу того, кто таков, так, чтобы исключить из нее противоречия, если мы находим к тому путь. Затем мы поразмыслили над текстом этого хадиса и обнаружили, что он пришел в двух видах: в одном — “стала обязательной (ваджабат) Моя любовь”, а в другом — “стала истинной (хаккат) Моя любовь”. Что касается “стала обязательной”, то это обязательство может быть, но существует и другое обязательство любви, которое выше его и находится на ступени выше. Как человек говорит: “Я люблю такого-то”, имея в виду его, а затем говорит: “А я люблю такого-то” — другого человека — любовью, которая выше той любви. Подобно этому и слова Всемогущего и Великого: “Стала обязательной Моя любовь” для тех, кого Он упомянул, не исключает того, что Его любовь может стать обязательной для других обязательством, которое выше того, и на ступени выше. А что касается “стала истинной Моя любовь”, то это выше того, и это высшая из степеней обязательности. ‘Убада ибн ас-Самит разъяснил это Абу Идрису, когда тот рассказал ему от Му’аза ибн Джабаля то, что он передал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от Аллаха Всемогущего и Великого: “Стала обязательной Моя любовь”, сказав ему: “Я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что лучше этого: я слышал, как он передавал от Аллаха Всемогущего и Великого: “Стала истинной Моя любовь””. Благодаря этому мы поняли, что то, что передал ему ‘Убада из того, что он слышал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выше того, что передал ему Абу Идрис от Му’аза от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Подтверждением этому служит то, что мы находим человека, который говорит: “Такой-то — ученый”, утверждая за ним знание, хотя среди ученых может быть тот, чья степень в знании выше его степени. И он говорит: “Такой-то — истинно ученый”, возвышая его этим до высших степеней знания. Подобно этому и “стала истинной Моя любовь” — это возвышение того, для кого она стала истинной, до высших степеней Его любви. Подобно этому и то, что передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из того, что мы привели ранее в этой нашей книге, из его слов жителям Наджрана, когда они попросили его послать с ними верного человека, и он сказал: “Я непременно пошлю с вами верного человека, истинно верного, истинно верного”. И он послал с ними Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха. Это было сообщением от него им, что он послал с ними того, кто находится на высших степенях верности. Затем он подтвердил это словами: “У каждой общины есть верный, и верный этой общины — Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах”. Мы также упомянули это с иснадами ранее в этой нашей книге. И у Аллаха мы просим содействия. Я застал ‘Убаду ибн ас-Самита и усвоил от него, и застал Шаддада ибн ‘Ауса и усвоил от него», — и он перечислил нескольких сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. «А Му’аз ибн Джабаль прошел мимо меня, но мне рассказал Язид ибн ‘Амира от него, что он не садился в собрании, не сказав: “Аллах Всемогущий и Великий — справедливый Судья, благословенно имя Его, погибли сомневающиеся”. Передал нам ‘Убайд ибн Риджаль, сказавший: передал нам Ахмад ибн Салих, сказавший: передал нам ‘Абд ар-Раззак, сказавший: сообщил нам Ма’мар от аз-Зухри, от Абу Идриса аль-Хауляни, и мне рассказал Язид ибн ‘Амира от него».