Хадис 109مرفوع

109 102 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الشَّيْزَرِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ ، وَلَمْ يَذْكُرْ مَا حَكَاهُ لَنَا أَبُو زُرْعَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِهِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ فِي عَفْوِ النِّسَاءِ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَقَدْ كُنَّا سَأَلْنَا غَيْرَ وَاحِدٍ مِنْ شُيُوخِنَا عَنْ تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ ، فَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ ، فَكَانَ جَوَابُهُ لَنَا فِي ذَلِكَ أَنْ قَالَ : قَالَ الْفِرْيَابِيُّ - يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ يُوسُفَ - : سَأَلْتُ الْأَوْزَاعِيَّ عَنْ تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ : لَا أَدْرِي مَا هُوَ ؟ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ : فَإِذَا كَانَ الَّذِي رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ لَا يَدْرِي مَا تَأْوِيلُهُ ، كُنَّا نَحْنُ بِأَنْ لَا نَدْرِيَ مَا تَأْوِيلُهُ أَوْلَى . وَأَمَّا إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى الْمُزَنِيُّ فَقَالَ : تَأْوِيلُهُ عِنْدِي وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّهُ فِي الْمُقْتَتِلِينَ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ عَلَى التَّأْوِيلِ ، فَإِنَّ الْبَصَائِرَ رُبَّمَا أَدْرَكَتْ بَعْضَهُمْ فَيَحْتَاجُ مَنْ أَدْرَكَتْهُ مِنْهُمْ إِلَى الِانْصِرَافِ مِنْ مَقَامِهِ الْمَذْمُومِ إِلَى الْمَقَامِ الْمَحْمُودِ ، فَإِذَا لَمْ يَجِدْ طَرِيقًا يَمُرُّ إِلَيْهِ فِيهِ بَقِيَ فِي مَكَانِهِ الْأَوَّلِ ، وَعَسَاهُ يُقْتَلُ فِيهِ ، فَأُمِرُوا بِمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ لِهَذَا الْمَعْنَى . وَأَمَّا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ فَكَانَ جَوَابُهُ فِي ذَلِكَ أَنْ حَكَى عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ أَنَّهُ كَانَ يَزْعُمُ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ يُحَدِّثُ بِهِ النَّاسُ عَلَى خِلَافِ مَا هُوَ عَلَيْهِ فِي الْحَقِيقَةِ ، وَيَذْكُرُ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ بِهِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ حِصْنٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ :

Передал нам Мухаммад ибн Синан аш-Шайзари, передал нам Абдуль-Ваххаб ибн Нажда аль-Хаути, передал нам аль-Валид ибн Муслим, затем он упомянул со своим иснадом подобное этому, не упомянув то, что передал нам Абу Зур’а от Сулеймана в его хадисе от аль-Ауза’и о прощении женщин. Абу Джа’фар сказал: «Мы спрашивали многих наших шейхов о толковании этого хадиса. Что касается Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Хакама, то его ответом нам было следующее: он сказал, что аль-Фарьяби (то есть Мухаммад ибн Юсуф) сказал: «Я спросил аль-Ауза’и о толковании этого хадиса, и он ответил: «Я не знаю, что это». Мухаммад ибн Абдуллах сказал: «Если тот, кто передал этот хадис, не знает его толкования, то нам тем более подобает не знать его толкования». Что касается Исма’иля ибн Яхьи аль-Музани, то он сказал: «Его толкование, по моему мнению — а Аллаху ведомо лучше — заключается в том, что речь идет о сражающихся друг с другом людях из числа приверженцев киблы, сражающихся на основе толкования (та’виль). Ибо проницательность иногда посещает некоторых из них, и тот, кого она посетила, нуждается в том, чтобы отойти от своего порицаемого положения к похвальному. Если же он не находит пути, чтобы перейти к нему, он остается на своем прежнем месте, и, возможно, его там убьют, поэтому им было велено то, что пришло в этом хадисе, по этой причине». Что касается Ахмада ибн Абу ‘Имрана, то его ответом было то, что он передал от Абу ‘Убайда, который полагал, что люди передают этот хадис не так, как он есть на самом деле. Он упоминал, что до него дошло от аль-Валида ибн Муслима, что тот передавал его от аль-Ауза’и, от Хисна, от Абу Салямы, от ‘Аиши, что Пророк, мир ему, сказал: «Семье убитого следует удерживаться (от возмездия), начиная с ближайшего и далее, даже если это женщина». Абу ‘Убайд сказал: «Это удержание (инхиджаз) — есть прощение крови. В этом хадисе содержится указание на дозволенность прощения женщинами умышленного убийства, так же как дозволено прощение мужчинами». Все это — слова Абу ‘Убайда. Абу Джа’фар сказал: «Мы поразмыслили над этим и нашли то, что упомянул Абу ‘Убайд, его ошибкой, поскольку сподвижники аль-Валида из числа жителей Шама, которые передали этот хадис от него, являются авторитетами в его хадисах, и они передали его от него иначе, чем то, что дошло до Абу ‘Убайда. То, что передали они, более достоверно, чем то, что дошло до него, особенно учитывая, что они слышали это непосредственно от аль-Валида, тогда как у него лишь сообщение о том, что он слышал от аль-Валида. И последовал за ними в этом от аль-Ауза’и Бишр ибн Бакр, передав его от аль-Ауза’и так же, как передали его они от аль-Валида от аль-Ауза’и. А когда это было опровергнуто, толкование его не может быть лучше того, что мы упомянули от аль-Музани. Однако некоторые ученые упомянули, что сюда также входят мусульмане, сражающиеся с воюющими неверными (ахль аль-харб), ибо может случиться так, что со стороны врагов появится такое количество, которое позволит им отступить от сражения с ними к отряду мусульман, с которыми они усилятся против своего врага, и тогда они будут сражаться вместе с ними. И это толкование недалеко от того, что было сказано». Абу Джа’фар сказал: «Мы упомянули в этой главе слова аль-Ауза’и вслед за этим хадисом: «Женщины не имеют права прощать». Это указывает на то, что аль-Ауза’и придерживался мнения, что этот хадис был в том виде, как его передал Абу ‘Убайд как сообщение от аль-Валида о прощении крови, а затем аль-Ауза’и возразил ему, сказав: «Женщины не имеют права прощать. А сражающимся следует удерживаться, начиная с первого и далее, даже если это женщина». Передал нам Мухаммад ибн Синан аш-Шайзари, передал нам Абдуль-Ваххаб ибн Нажда аль-Хаути, передал нам аль-Валид ибн Муслим от аль-Ауза’и, передал мне Хисн, от Абу Салямы, от ‘Аиши».