Хадис 876مرفوع

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ : ثَنَا أَسَدٌ قَالَ : ثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ :

Передал нам Сулейман ибн Шуайб, сказавший: передал нам Асад, сказавший: передал нам Ибн Аби Зи’б от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: «Я видел, как Умар и Усман совершали вечернюю молитву (магриб) в Рамадан, когда уже видели наступление черной ночи, а затем разговлялись после этого». Эти сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не расходились во мнении о том, что начальное время магриба наступает тогда, когда заходит солнце. Это также является верным суждением, ибо мы видим, что наступление дня является временем для утренней молитвы (субх), и точно так же наступление ночи является временем для вечерней молитвы (магриб). Это мнение Абу Ханифы, да помилует его Аллах, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах, а также большинства правоведов. Люди разошлись во мнениях относительно окончания времени магриба. Одни сказали: «Когда исчезает шафак — а это краснота, — время молитвы выходит». Среди тех, кто так говорил, были Абу Юсуф и Мухаммад, да помилует его Аллах. Другие сказали: «Когда исчезает шафак — а это белизна, которая следует за краснотой, — время молитвы выходит». Среди тех, кто так говорил, был Абу Ханифа, да помилует его Аллах. Наше суждение по этому вопросу состоит в том, что они единогласны в том, что краснота, которая предшествует белизне, относится к времени молитвы, а их разногласие касается лишь белизны, которая следует за ней. Некоторые из них сказали: «Ее положение подобно положению красноты», а другие сказали: «Ее положение отличается от положения красноты». Мы рассмотрели это и увидели, что перед рассветом (фаджр) бывает краснота, за которой следует белизна рассвета, и краснота с белизной в этом случае являются временем для одной молитвы — утренней (фаджр), и когда они исчезают, время молитвы выходит. Исходя из этого, логично, что белизна и краснота в магрибе также являются временем для одной молитвы, и их положение едино: когда они исчезают, выходят оба времени молитвы, которые являются ее временем. Что касается ночной молитвы (иша), то во всех преданиях говорится, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил ее в первый день после того, как исчез шафак, за исключением Джабира ибн Абдуллы, который упомянул, что он совершил ее до того, как исчез шафак. На наш взгляд, — а Аллаху ведомо лучше, — это можно объяснить тем, что Джабир имел в виду под шафаком белизну, а другие имели в виду под шафаком красноту. Таким образом, он совершил ее после исчезновения красноты, но до исчезновения белизны, чтобы эти предания были достоверными и не противоречили друг другу. В подтверждении того, что мы упомянули, есть указание на то, что говорили некоторые: после исчезновения красноты время магриба длится до тех пор, пока не исчезнет белизна. Что касается последнего времени ночной молитвы (иша), то Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, Абу Саид аль-Худри и Абу Муса упомянули, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, откладывал ее до трети ночи, а затем совершал. Джабир ибн Абдулла сказал, что он совершил ее в такое время, которое, как сказали некоторые, является третью ночи, а другие сказали: половиной ночи. Возможно, он совершил ее до истечения трети, и тогда истечение трети является последним временем молитвы. А возможно, он совершил ее после трети, и тогда оставалась часть времени после истечения трети. Поскольку это допустимо, мы рассмотрели то, что было передано по этому поводу.