Хадис 6953مرفوع

6953 7387 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا مُسَدَّدٌ وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَا : ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ ، عَنْ عِمْرَانَ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، مِثْلَهُ . فَهَذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَدْ جَعَلَ الْعَتَاقَ فِي الْمَرَضِ مِنَ الثُّلُثِ ، فَكَذَلِكَ الْهِبَاتُ وَالصَّدَقَاتُ . وَقَدِ احْتَجَّ بَعْضُ مَنْ ذَهَبَ إِلَى هَذِهِ الْمَقَالَةِ أَيْضًا بِحَدِيثِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَادَهُ فِي مَرَضِهِ ، فَقَالَ : أَتَصَدَّقُ بِمَالِي كُلِّهِ ؟ فَقَالَ : لَا ، حَتَّى رَدَّهُ إِلَى الثُّلُثِ ، عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَا فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ . قَالَ :

Передал нам Ахмад ибн Дауд, сказав: передали нам Мусаддад и Сулейман ибн Харб, сказав: передал нам Хаммад ибн Зейд от Айюба, от Абу Килябы, от Абу аль-Мухалляба, от ‘Имрана, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому. Итак, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, установил, что освобождение рабов во время болезни [смертельной] осуществляется из трети имущества, так же как и дарения и милостыни. Некоторые из тех, кто придерживается этого мнения, также приводили в качестве довода хадис аз-Зухри от ‘Амира ибн Са‘да, от его отца, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, навещал его во время его болезни, и он спросил: «Могу ли я раздать всё своё имущество в качестве милостыни?». Он ответил: «Нет», — и так до тех пор, пока не вернул его к трети, как мы уже упоминали в начале этой главы. Он сказал: «В этом хадисе указано, что он установил его милостыню во время болезни из трети, подобно его завещаниям из трети после его смерти». Оппоненту же на это можно возразить тем, что Мус‘аб ибн Са‘д передал этот хадис от своего отца, что его вопрос Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, касался именно завещания милостыни после смерти, как мы упоминали от него в начале этой главы. Таким образом, довод, который он привел из хадиса ‘Амира, не является более весомым, чем довод, который привел против него его оппонент из хадиса Мус‘аба. Затем люди стали обсуждать случай того, кто освободил шестерых своих рабов перед смертью, не имея иного имущества, кроме них, а наследники отказались это утвердить. Одни сказали: «Освобождается треть из них, а за оставшуюся часть их стоимости они должны работать (са‘й)». Среди тех, кто так сказал — Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад, да помилует их Аллах Всевышний. Другие сказали: «Освобождается треть из них, а остальные остаются рабами наследников освободителя». Третьи сказали: «Между ними бросается жребий, освобождается тот, на кого пал жребий из трети, а остальные остаются в рабстве». В качестве довода они привели то, что мы упомянули от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе ‘Имрана. Аргументом сторонников первых двух мнений против сторонников этого мнения было то, что упомянутый в хадисе ‘Имрана жребий является отмененным (мансух), ибо жребий использовался в начале ислама для различных дел, и по нему выносились решения, и жребий определял ту вещь, ради которой он и был брошен. Из этого — то, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, постановил во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Йемене, о чем уже говорилось: что человек освободил шестерых своих рабов перед смертью, не имея иного имущества, кроме них, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, бросил между ними жребий, освободив двоих и оставив в рабстве четверых.