Хадис 5722مرفوع

حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنِ السُّدِّيِّ ، عَنْ عِكْرِمَةَ :

Передал нам Ибн Марзук, сказав: передал нам Абу Хузайфа от Суфьяна, от ас-Судди, от Икримы относительно слов Всевышнего: «Если они придут к тебе, то рассуди их или отвернись от них» (5:42). Он сказал: «Этот аят был отменен другим аятом: «Рассуди их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям» (5:48)». Другие же сказали: «Толкование этого аята таково: «Рассуди их согласно тому, что ниспослал Аллах, если ты решишь судить». Поскольку возникли разногласия в толковании этого аята, а предания указывают на то, что мы упомянули, то обязанность судить легла на имама мусульман, и он не имеет права оставлять это, ибо в его суде, согласно мнению всех ученых, заключается спасение. Ведь тот, кто говорит, что он обязан судить, утверждает, что если он не судит, то оставляет то, что обязан был сделать. А тот, кто говорит, что он может не судить, утверждает, что он оставляет то, что ему дозволено оставить. Если же он судит, то обе стороны свидетельствуют о его правоте, а если не судит, то не свидетельствуют. Поэтому для нас предпочтительнее делать то, в чем есть спасение по единогласному мнению, нежели то, в чем есть противоположность спасению из-за разногласий. Это мнение о необходимости суда над ними принадлежит Абу Ханифе, Абу Юсуфу и Мухаммаду, да помилует их Аллах Всевышний. Если кто-то скажет: «Но вы же не побиваете камнями иудеев, если они совершат прелюбодеяние, значит, вы оставили часть того, что содержится в хадисе, на который вы ссылаетесь?», то ему ответят: «Суд над прелюбодеями во времена Мусы, мир ему, заключался в побивании камнями как состоящих в браке, так и не состоящих. Таким же был ответ иудея, которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил о наказании за прелюбодеяние в их Писании, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не стал отрицать это. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, должен был следовать этому и поступать согласно этому, ибо каждый пророк обязан следовать закону пророка, который был до него, пока Аллах не ниспошлет закон, отменяющий предыдущий. Аллах Всевышний сказал: «Они — те, кого Аллах повел прямым путем. Следуй же их прямым путем» (6:90). И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, забросал камнями двух иудеев согласно этому решению, и тогда не было разницы между состоящими в браке и не состоящими. Затем Аллах Всемогущий и Великий ниспослал Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, закон, который отменил предыдущий, сказав: «Если ваши женщины совершат мерзость, то призовите четырех свидетелей из числа ваших, и если они засвидетельствуют, то держите их в домах, пока их не упокоит смерть или пока Аллах не установит для них иной путь» (4:15). Это отменило то, что было прежде, и в этом также не было различия между состоящими в браке и не состоящими. Затем Аллах Всевышний отменил и это, установив наказание в виде причинения страданий в следующем аяте, и в этом также не было различия между состоящими в браке и другими. Затем Он установил для них «иной путь»: для не состоящих в браке — сто ударов плетью и изгнание на год, а для состоящих в браке — сто ударов плетью и побивание камнями. Тогда Он разделил наказание для состоящих в браке и не состоящих в браке, установив порку. Затем люди разошлись во мнениях относительно того, что такое «ихсан» (состояние в браке). Одни сказали: «Мужчина не считается состоящим в браке из-за своей жены, а женщина — из-за своего мужа, пока они оба не будут свободными, совершеннолетними мусульманами, и пока не произойдет половой акт в законном браке, когда они оба были совершеннолетними». Среди тех, кто придерживался этого мнения, были Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад, да помилует их Аллах Всевышний».