Хадис 5601مرفوع

حَدَّثَنَا رَبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُؤَذِّنُ ، قَالَ : ثَنَا أَسَدٌ ، قَالَ : ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ ، وَيُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ

Передал нам Раби’ ибн Сулейман аль-Муаззин, сказав: передал нам Асад, сказав: передал нам Хаммад ибн Салама от Хумайда ат-Тавиля и Юнуса ибн ‘Убайда, от аль-Хасана, что он считал нежелательным, чтобы человек арендовал землю у своего брата за треть или четверть урожая. Что касается правового обоснования этого вопроса, то, как сказали сторонники первого мнения, это недопустимо в договорах музара’а (долевое участие в земледелии), му’амаля (сделка) и мусакат (долевое участие в садоводстве), кроме как за дирхамы, динары или товары. Те, кто разрешил мусакат в этом, полагали, что это подобно мударабе (доверительное управление капиталом), когда человек передает другому капитал, чтобы тот работал с ним за половину, треть или четверть прибыли. Все сошлись на дозволенности этого, и это заняло место найма за известную плату. Они сказали: «Так же и мусакат: пальмы, переданные в управление, занимают место капитала в мударабе, а урожай фиников, полученный от них, подобен прибыли от капитала». Нашим доводом против них в этом является то, что в мударабе прибыль фиксируется только после сохранности основного капитала и его возвращения в руки владельца, чего не наблюдается в музара’а и мусакат. Разве ты не видишь, что в мусакат, по мнению тех, кто ее разрешает, если пальмы дали плоды, а затем пальмы сгорели, но плоды уцелели, то эти плоды делятся между владельцем пальм и работником согласно их условиям? Отсутствие пальм не препятствует этому, как отсутствие капитала в мударабе препятствует получению прибыли. Если мусакат и музара’а заключались без указания определенного срока, они были недействительны и не дозволены, кроме как на определенный срок. Мудараба же дозволена без указания срока, и управляющий (мудариб) может отказаться от работы после получения капитала, когда пожелает, и его нельзя к этому принудить. Владелец капитала также может забрать капитал из его рук, когда пожелает, хочет того управляющий или нет. Мусакат и музара’а не таковы, ибо мы видим, что если работник отказывается от работы после заключения договора мусакат, его принуждают к этому. А если владелец пальм хочет забрать их обратно и расторгнуть договор, он не может этого сделать, пока не истечет срок, о котором они договорились. Таким образом, договор мударабы не является обязывающим ни для владельца капитала, ни для управляющего, и управляющий работает с этим капиталом лишь до тех пор, пока он и владелец капитала согласны на это. В мусакат же каждая из сторон — владелец пальм и работник — принуждается к выполнению условий договора. Мудараба подобна товариществу (шарика) в том, что мы упомянули, а мусакат подобна найму (иджара) в том, что мы описали. Затем мы обратились к правилам найма, чтобы понять правила мусакат, которая уподобилась ему. Мы увидели, что найм бывает разных видов. Есть найм на выполнение определенной работы за известную плату — это дозволено. Есть найм на конкретное действие, например, пошив этой рубахи за известную плату — это также дозволено. Есть найм на определенный срок, например, человек нанимает другого служить ему месяц за известную плату — это также дозволено. Во всех видах найма необходимо знать, на что именно заключен договор. Ничто из этого не дозволено, кроме как за нечто известное: либо известная работа, либо известное действие, либо известные дни. И эти известные вещи сами по себе не могут иметь неизвестную плату, напротив, правила платы приравнены к правилам самой работы. Необходимо, чтобы плата была известной, так же как и то, что является платой, должно быть известным. Мудараба же заключается на работу с капиталом, который не является известным, и без указания срока, поэтому работа в ней неизвестна, и плата за нее неизвестна. Установлено в этих вещах, которые мы описали из найма и мударабы, что правило каждой из них — это правило ее платы. То, плата за что известна, не может быть само по себе неизвестным, а то, что само по себе не является известным, может иметь неизвестную плату. Затем мы увидели, что мусакат, музара’а и му’амаля не дозволены, кроме как на определенный срок и в отношении чего-то известного. Исходя из этого, плата за них должна быть известной, и их правило должно быть правилом их платы, подобно тому как правило вещей, которые мы упомянули из найма и мударабы, было правилом их платы. Таким образом, правильным суждением установлено, что мусакат и музара’а не дозволены, кроме как за дирхамы, динары и подобные им товары. Это все — мнение Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах, в этом вопросе. Что касается Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана, да помилует их Аллах, то они склонились к дозволенности всего этого, оставили рассуждение (назар) в этом вопросе и последовали тому, что мы передали в этой главе из преданий от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и от его сподвижников после него, и последовали им в этом.