Хадис 5200مرفوع

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ : أَخْبَرَنَا أَسَدٌ ، قَالَ : ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ أَيُّوبَ ، وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، وَحَبِيبٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِثْلَهُ . غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ :

Передал нам Наср ибн Марзук, сказав: сообщил нам Асад, сказав: передал нам Хаммад ибн Салама со слов Айюба, Хишама ибн Урвы и Хабиба, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) подобное, за исключением того, что он сказал: «...вернет её вместе с са’ еды, но не пшеницы». Абу Джафар сказал: «Некоторые люди придерживались мнения, что если человек купил мусарра и подоил её, но остался недоволен удоем в течение трех дней, то он имеет право выбора: если пожелает — оставит её, а если пожелает — вернет её вместе с са’ фиников, и они приводили в доказательство эти предания. Среди тех, кто придерживался этого мнения, был Ибн Аби Лайла, однако он говорил: “Он возвращает её и возвращает вместе с ней стоимость са’ фиников”. Абу Юсуф также высказывал это мнение в некоторых своих записях, хотя оно не является широко известным от него. Другие же возражали против всего этого, говоря: “У покупателя нет права возврата из-за этого дефекта, но он может потребовать от продавца компенсацию за ущерб от дефекта”. Среди тех, кто говорил это, были Абу Ханифа и Мухаммад ибн аль-Хасан (да помилует их Аллах). Они считали, что то, что передано от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) по этому вопросу, является отмененным. Это мнение передавалось от них в общем виде, а затем возникли разногласия относительно того, что именно отменило это положение. Мухаммад ибн Шуджа сказал — согласно тому, что сообщил мне Ибн Аби Имран — что это отменили слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): “Двое участников сделки имеют право выбора, пока они не разошлись”, и мы уже упоминали это с иснадами ранее в этой книге. Поскольку Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) установил, что расхождение сторон прекращает право выбора, из этого следует, что ни у кого нет права выбора после этого, кроме того, кого исключил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в этом хадисе словами: “кроме сделки с условием выбора”. Абу Джафар сказал: “Это толкование, на мой взгляд, является ошибочным, потому что право выбора, установленное для мусарра, является правом выбора из-за дефекта, а право выбора из-за дефекта не прекращается расхождением сторон. Разве ты не видишь, что если человек купил раба, принял его, и они разошлись, а затем он обнаружил у него дефект, то по единогласному мнению мусульман он имеет право вернуть его продавцу, и это расхождение не отменяет право выбора, о котором передано от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в упомянутых преданиях. Точно так же и покупатель мусарра: когда он принял её и подоил, и узнал, что она не такая, какой казалась, а это невозможно узнать за один или два удоя, ему был предоставлен этот срок — три дня, чтобы он мог доить её и убедиться в её истинном состоянии. Если её внутреннее состояние соответствует внешнему, то сделка остается в силе, и он получил то, что купил. Если же внешнее противоречит внутреннему, то дефект подтвержден, и он имеет право вернуть её из-за этого. Если же он подоит её после трех дней, то он подоил её, уже зная о дефекте, и это означает его согласие с ней. По этой причине, которую я упомянул, это толкование является несостоятельным”. Иса ибн Абан сказал: “То, что передано от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в качестве решения относительно мусарра в первых преданиях, относилось к тому времени, когда за грехи налагались наказания в виде изъятия имущества. К этому относится то, что передано от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о закяте: “Кто выплатит его добровольно, тому награда, а если нет, то мы возьмем его у него вместе с половиной его имущества — это одно из повелений нашего Господа (Велик Он и Славен)”. К этому также относится то, что передано от него в хадисе Амра ибн Шуайба о воре, укравшем плоды, которые не были защищены: его подвергают телесному наказанию и он выплачивает двойную стоимость. Мы уже упоминали это с иснадами в главе о половой близости мужчины с наложницей своей жены, что избавляет нас от необходимости повторять это здесь”. Он сказал: “Когда в начале ислама решение было таким, а затем Аллах отменил ростовщичество, вещи, подлежащие изъятию, стали приравниваться к их аналогам, если они есть, или к их стоимости, если аналогов нет. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил тасрию (намеренное недоение), и об этом передано от него”».