Хадис 4347مرفوع

حَدَّثَنَا رَبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُؤَذِّنُ قَالَ : ثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ قَالَ : أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

Передал нам Раби‘ ибн Сулейман аль-Му‘аззин, сказав: сообщил нам Бишр ибн Бакр, сказав: сообщил нам аль-Ауза‘и от ‘Ата, от ‘Убайда ибн ‘Умайра, от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Аллах простил моей общине ошибку, забывчивость и то, к чему их принудили"». Абу Джа‘фар сказал: «Некоторые люди посчитали, что если человека принудили к разводу, браку, клятве, освобождению раба или чему-то подобному, и он сделал это под принуждением, то всё это недействительно, так как это вошло в то, что Аллах простил Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ради его общины, и они привели в доказательство этот хадис. Другие же возразили им, сказав: "Напротив, на него ложится то, в чем он поклялся под принуждением, и вступает в силу его развод, освобождение раба, брак и возвращение к жене, если он вернул её". Они истолковали этот хадис иначе, нежели сторонники первого мнения, сказав: "Это касается только многобожия (ширка), ибо люди были близки к неверию, находясь в обители неверия, и когда многобожники одолевали их, они принуждали их признать неверие, и те признавали это своими языками. Они сделали это с ‘Аммаром ибн Ясиром, да будет доволен им Аллах, и другими сподвижниками Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тогда ниспослано было о них: "...кроме тех, кто был принужден, тогда как в сердце его сохранялась вера". И, возможно, по забывчивости они говорили то, что было их обычаем до ислама, и, возможно, ошибались, говоря это, и Аллах, Велик Он и Славен, простил им это, так как они не выбирали это и не стремились к этому". Абу Юсуф, да помилует его Аллах, также склонялся к этому толкованию, как передал нам аль-Кайсани от своего отца. Хадис допускает этот смысл, и допускает то, что сказали сторонники первого мнения. А раз он допускает это, нам необходимо раскрыть его значения, чтобы это указало нам на одно из двух толкований, и мы направили бы смысл этого хадиса к нему. Мы рассмотрели это и обнаружили, что ошибка — это то, чего человек не хотел, и сделал это не по своему намерению и желанию. А забывчивость — это то, к чему он стремился, и сделал это намеренно, будучи забывчивым относительно того смысла, который запрещает ему это действие. И если человек забыл, что эта женщина является его женой, и, стремясь к ней, развелся с ней, то все единогласны в том, что его развод действителен, и они не признали его недействительным из-за его забывчивости, и эта забывчивость не вошла в число прощенной забывчивости. А если в прощенной забывчивости нет того, что мы упомянули из развода, клятв и освобождения рабов, то и в прощенном принуждении также нет ничего из этого. Тем самым подтвердилась ошибочность мнения тех, кто включил развод, освобождение рабов и клятвы в это число. Сторонники первого мнения также привели в доказательство своего мнения то, что передавалось от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».