Хадис 3411مرفوع

حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الْمُؤَذِّنُ ، قَالَ : ثَنَا أَسَدٌ ، قَالَ : ثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَطَاءِ بْنِ أَبِي لَبِيبَةَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ فَقَدَّ قَمِيصَهُ مِنْ جَيْبِهِ حَتَّى أَخْرَجَهُ مِنْ رِجْلَيْهِ ، فَنَظَرَ الْقَوْمُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ :

Передал нам Раби' аль-Муаззин, сказав: передал нам Асад, сказав: передал нам Хатим ибн Исма'ил, от 'Абд ар-Рахмана ибн 'Ата ибн Аби Лабибы, от 'Абд аль-Малика ибн Джабира, от Джабира ибн 'Абдаллаха, который сказал: «Я сидел с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в мечети, и он распорол свою рубаху у ворота, пока не снял ее через ноги. Люди посмотрели на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Я приказал, чтобы моих верблюдов, которых я отправил (в Мекку), сегодня пометили и отметили (для жертвоприношения), и я надел свою рубаху, забыв об этом. Я не мог снять рубаху через голову”. Он отправил своих верблюдов, а сам остался в Медине». Абу Джа'фар сказал: Некоторые люди опирались на это и говорили: «Находящемуся в состоянии ихрама не подобает снимать ее так, как снимает рубаху человек, не находящийся в состоянии ихрама, так как если он сделает это, то покроет голову, а это для него запрещено, поэтому он приказал распороть ее». Другие возразили им и сказали: «Напротив, он должен снимать ее обычным образом». Они привели в качестве довода хадис Йа'ли ибн Умаййи, который вошел в состояние ихрама, будучи в джуббе (верхней одежде), и пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который приказал ему снять ее обычным образом. Мы упоминали это в разделе о благовониях при вступлении в состояние ихрама. Хадис Джабира, который мы упомянули, противоречит этому, хотя его иснад лучше, чем иснад того хадиса. Если эти вещи подтверждаются достоверностью иснада, то хадис Йа'ли обладает такой степенью достоверности иснада, которой нет у хадиса Джабира. Что касается рассуждения по этому вопросу, то мы видим, что те, кто счел нежелательным снимать рубаху, сделали это лишь потому, что при снятии рубахи он покрывает голову. Мы пожелали рассмотреть, является ли покрытие головы в состоянии ихрама запрещенным во всех отношениях или нет? Мы видим, что находящемуся в состоянии ихрама запрещено носить тюбетейки, чалмы и капюшоны, то есть надевать на голову что-либо, подобно тому как ему запрещено надевать на тело рубаху. Мы видим, что если находящийся в состоянии ихрама положит себе на голову что-либо, например, одежду или что-то иное, то в этом нет ничего плохого, и это не подпадает под запрет покрытия головы тюбетейками и им подобным, так как он не «надевает» это. Таким образом, запрет касается именно покрытия того, что надевается на голову, а не иного способа покрытия. Точно так же телам запрещено надевать рубаху, но не запрещено накрываться изарами. Поскольку запрет в этом случае касается именно «надевания» на голову, а не просто покрытия, которое не является надеванием, то когда он снимает рубаху и она касается головы, это не является «надеванием» чего-либо на голову, это лишь покрытие головы. Доказано, что запрет на ношение тюбетеек не касается простого покрытия головы, а касается надевания на голову в состоянии ихрама того, что надевают в обычном состоянии. Поскольку при снятии рубахи через голову она не подпадает под запрет покрытия головы, то доказано, что в этом нет ничего плохого, исходя из аналогии и рассуждения, которые мы упомянули. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах Всевышний. Ранние ученые разошлись во мнениях по этому поводу.