Хадис 168مرفوع

أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو قُدَامَةَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ :

Сообщил нам ‘Абдаллах бин Мухаммад аль-Азди, передал нам Абу Кудама ‘Убайдуллах бин Са‘ид, передал нам Абу ‘Амир аль-‘Акади, передал нам Сулейман бин Биляль, от ‘Абдаллаха бин Динара, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Вера насчитывает шестьдесят с лишним ответвлений, и стыдливость — это ответвление веры». Абу Хатим сказал: «Сулейман бин Биляль сократил этот хадис и не упомянул высшее и низшее ответвления, ограничившись упоминанием шестидесяти вместо семидесяти. А хадис о "семидесяти с лишним" — это исчерпывающий, достоверный хадис, в подлинности которого нет сомнений, тогда как хадис Сулеймана бин Биляля является сокращенным и неисчерпывающим. Что же касается слова "бид‘" (с лишним), то это название, применяемое к одной из частей чисел, поскольку построение счета основывается на трех вещах: числах, разрядах и сложениях. Числа — это от одного до девяти, разряды — это десятки, сотни и тысячи, а сложения — это то, что сверх названного нами. Я исследовал значение этого хадиса в течение долгого времени, поскольку наш мазхаб заключается в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не говорил ничего, кроме как с пользой, и не было в его сунне ничего, смысл чего оставался бы неизвестным. Я стал подсчитывать виды повиновения, относящиеся к вере, и оказалось, что они значительно превосходят это число. Тогда я обратился к суннам и стал подсчитывать каждое проявление повиновения, которое Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относил к вере, и оказалось, что их меньше семидесяти с лишним. Затем я обратился к тому, что находится между двумя обложками [книги] — речи нашего Господа — и стал читать ее аят за аятом в размышлении, подсчитывая каждое проявление повиновения, которое Аллах, Могуществен Он и Велик, отнес к вере, и оказалось, что их также не хватает до семидесяти с лишним. Тогда я объединил Книгу с сунной и отбросил то, что в них повторялось, и оказалось, что все то, что Аллах, Могуществен Он и Велик, причислил к вере в Своем Писании, и каждое проявление повиновения, которое Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал верой в своей сунне, составляет ровно семьдесят девять ответвлений — ни больше, ни меньше. И тогда я понял, что смыслом слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе было то, что вера насчитывает семьдесят с лишним ответвлений [в совокупности] Писания и Сунны. Я полностью изложил этот вопрос с перечислением ответвлений в книге "Описание веры и ее ответвлений" (Васф аль-иман ва шу‘абуху), и я надеюсь, что в ней содержится достаточно для размышляющего, когда он поразмыслит над ней, что избавило от необходимости повторять это в данной книге. Доказательством того, что вера состоит из частей и ответвлений, является то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в хадисе ‘Абдаллаха бин Динара: "Вера насчитывает семьдесят с лишним ответвлений: высшее из них — свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха". Он упомянул лишь одну из частей ее ответвлений, причем все они являются обязательной предписанностью для адресатов [обращения] во всех состояниях, поскольку он, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал: "...и что я — Посланник Аллаха, а также вера в Его ангелов, Его Писания, Его посланников, Рай, Ад и то, что подобно этому из частей этого ответвления", а ограничился упоминанием лишь одной его части, сказав: "Высшее из них — свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха". Это указало на то, что остальные части этого ответвления полностью входят в веру. Затем он продолжил союзом сопряжения и сказал: "...а наименьшее — устранение с дороги того, что мешает [проходу]". Он упомянул часть из ее ответвлений, которая полностью является желательной (нафль) для адресатов во все времена, что указало на то, что остальные части, относящиеся к этому ответвлению, и каждая часть из ответвлений, находящихся между двумя упомянутыми в этом хадисе частями, которые являются высшим и низшим проявлениями веры — все это относится к вере. Что же касается его слов, да благословит его Аллах и приветствует: "Стыдливость — это ответвление веры", — то это выражение было употреблено применительно к вещи посредством иносказания через ее причину. Дело в том, что стыдливость — это природное свойство человека: среди людей есть те, у кого оно сильно выражено, и те, у кого оно выражено слабо. Это является достоверным доказательством увеличения и уменьшения веры, поскольку люди не находятся на одной ступени в отношении стыдливости. И раз невозможно их равенство на одной ступени в этом, то истинно то, что у кого этого свойства обнаруживается больше, у того и вера сильнее, а у кого обнаруживается меньше, у того и вера слабее. Сама же стыдливость — это преграда между человеком и тем, что удаляет его от его Господа из числа запретного. И поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уподобил оставление запретного ответвлению веры, применив к нему название стыдливости в силу упомянутой нами причины».